【摘要】在黑格爾的邏輯學(xué)中，反思是出現(xiàn)頻率很高的一個概念，同時也是貫穿整篇文章的思維環(huán)節(jié)，最能體現(xiàn)黑格爾的思想。邏輯學(xué)就是反思的學(xué)問，從“有”到“無”再到“變”的過程就是反思的過程。本文探討了反思在邏輯學(xué)中的含義，反思的步驟以及它的作用。

【關(guān)鍵詞】邏輯學(xué)；反思；絕對精神

一、“反思”的含義與特征

無論是從“有”到“無”，從“有限”到“無限”，還是從“量”到“尺度”，必須要經(jīng)過反思這一過程。反思的含義非常豐富，可以說，絕對精神外化的過程就是其反思的過程，任何外化的環(huán)節(jié)都是反思的內(nèi)涵。

這些環(huán)節(jié)主要包括：第一，同一。與本質(zhì)自身單純直接的等同，這種等同使得本質(zhì)消失在純粹的自身中。這個時候還不是任何規(guī)定，是整個反思，沒有任何東西有區(qū)別，是絕對精神的自身。第二，區(qū)別。自身建立起自身的否定物，差異造成他有，區(qū)別逐步建立起來。第三，矛盾。每個物通過否定將其作為中介的同時，也包括了否定物。所以，肯定和否定的共同建立起來矛盾，區(qū)別和同一構(gòu)成統(tǒng)一體。

在古希臘哲學(xué)中，辯證法是指當(dāng)人們在談話或辯論時，通過相互反駁對方的論點(diǎn)及論據(jù)，進(jìn)行更深層次的思考，從而揭露矛盾以獲得真理。反思即否定。黑格爾的“反思”過程便是辯證法，只不過在黑格爾這里，反思的過程全部倒過來了，不是從具體的事物出發(fā)，到抽象的概念，而是從抽象的絕對精神逐漸反思自身的過程。

二、“反思”的三個步驟

反思主要包括三個步驟：建立的反思，外在的反思，進(jìn)行規(guī)定的反思。反思通過這三個步驟，完成絕對精神的自身運(yùn)動。

（一）建立的反思

所謂的“建立的反思”，建立的反思作為反思的最初規(guī)定就是“回歸”。黑格爾認(rèn)為，“反思首先是從無到無的運(yùn)動，即是與自身消融的否定。這種與自身的消融總之是與自身單純的等同，是直接性……由于反思是回歸，所以它是運(yùn)動，而運(yùn)動就在于是能開始或能回歸那樣的東西?！币虼耍⒌姆此枷鄬τ谔囟ㄐ缘姆此挤懂牼褪且粋€“否定物”，相對于各種特定的反思范疇，它又是“事先建立”，并將最終回歸到“絕對精神”。

（二）外在的反思

“外在的反思”，又稱“實(shí)在的反思”，黑格爾認(rèn)為，這種外在的反思事先把否定建立為直接物，“但它又因此便直接同樣是其否定的直接物之建立、揚(yáng)棄，它從這個直接物開始映現(xiàn)，就象從一個異己之物開始映現(xiàn)那樣，而這個直接物也只是在反思開始時才有的”。外在的反思就是為已有的特殊去尋找普遍，是知性的反思，對感性的否定，對具體物進(jìn)行分析，上升為反思，是“感性確定性”后出現(xiàn)的一個較高的環(huán)節(jié)。

（三）進(jìn)行規(guī)定的反思

將建立的反思與外在的反思結(jié)合起來就是進(jìn)行規(guī)定的反思。后者是前者的展開，或者是說是對前者的認(rèn)識。因此，不僅外在反思揚(yáng)棄了建立的反思，它本身也會被揚(yáng)棄。外在的反思揚(yáng)棄后就是進(jìn)行規(guī)定的反思。這種否定是與自身等同，又與他物統(tǒng)一的。建立在外在反思統(tǒng)一上的東西就是反思規(guī)定。絕對精神成了一個自己規(guī)定自己行動的主體。

三、“反思”的作用

（一）反思是概念之間的過渡

邏輯學(xué)主要包括有論、本質(zhì)論、概念論三大部分，每個部分都包括幾個主干概念，在這些主干概念之下還會產(chǎn)生許多概念。比如，在《邏輯學(xué)》上卷的有論中，第一部分是質(zhì)，第二部分是量，第三部分是尺度。在第一部分的質(zhì)中又包括有、實(shí)有、自為之有這三個概念。

概念自身能動的、不斷認(rèn)識自己、實(shí)現(xiàn)自己的活動就是反思。一個概念的反思會產(chǎn)生另一個概念，概念的相互矛盾并不會造成二者的消解，相反成為一個更深層次、更高層次的被規(guī)定的否定。正是這些否定之否定產(chǎn)生一系列概念，從而形成了概念體系。這些概念的反思，是既為實(shí)體又為主體的概念的反思。整個邏輯學(xué)體系就是概念推演過程，同時也是絕對精神的自身運(yùn)動過程，從有論的有、無、變的規(guī)定開始，逐漸展開，發(fā)展到本質(zhì)論，再到概念論。反思做為概念的橋梁，構(gòu)成了概念體系的各個環(huán)節(jié)。

（二）反思是揭示本質(zhì)的方法

從生活中的實(shí)踐來看，人們就是通過不斷的實(shí)踐更全面的了解事物本身，是一個不斷從片面到全面的過程，事物在發(fā)展，人們的認(rèn)識也在不斷發(fā)展，不斷打破原有的范疇，建立新的范疇體系。隨著人們的認(rèn)識由片面趨向全面，人們的認(rèn)識也更接近本質(zhì)。當(dāng)我們提到“本質(zhì)”時，是否都有默認(rèn)在事物的千變?nèi)f化中，有些事情是不會改變的，而我們認(rèn)為的這些不變的就是本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為的本質(zhì)是先于事物存在而存在的，是按照既定的邏輯程序外化的萬物；馬克思認(rèn)為的本質(zhì)是超前的，超前人們的認(rèn)識，是未來的事情，只有隨著我們實(shí)踐的逐步深入，我們的認(rèn)識逐漸全面，透過這些全面的現(xiàn)象就能看到本質(zhì)。無論是上述的哪種認(rèn)識，都說明的是，人們是通過不斷的反思，才能獲得本質(zhì)。反思是獲得本質(zhì)的途徑，而人們反思的過程與黑格爾邏輯學(xué)的概念推演的過程一致，即絕對精神的外化過程。盡管黑格爾試圖創(chuàng)造一個沒有人的邏輯體系，但是反思的過程本身就帶有人類思維運(yùn)行方式的特點(diǎn)。

（三）反思是打破主客體相分離的關(guān)鍵因素

黑格爾認(rèn)為，“絕對是普遍的和惟一的理念，它在進(jìn)行判斷時把自身特殊化為各個特定理念組成的系統(tǒng)，而這些特定理念只有返回到惟一的理念，返回到它們的真理，才成為系統(tǒng)。”在黑格爾之前的西方哲學(xué)史中，主體與客體是相分離的。主體是人們自身，可以形成對客體的映像?？腕w是與主體沒有關(guān)系，是原本就存在著的，二者是相互割裂的。黑格爾通過具有反思能力的“絕對”，打破了主體、客體相分離的認(rèn)識，將二者相統(tǒng)一，為馬克思哲學(xué)辯證法思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 夏妍.黑格爾“反思”思想探究[D].河北師范大學(xué)，2008.

作者簡介：趙萌（1993-），女，河北邢臺，中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生，當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)理論.