標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)生于原始社會。原始的自然人在惡劣的環(huán)境中為了生存只能群聚。在為了生存的簡單勞動中，交流情感和傳達(dá)信息的需要，原始人逐步掌握了使用語言、符號、象形文字和數(shù)字的技能，這種逐步走向一致化的語言、符號、象形文字和數(shù)字等，成為人類最初的、樸素的（或無意識的）標(biāo)準(zhǔn)化成果。盡管這一時期人類文明尚處在搖籃之中，但樸素的、無意識的標(biāo)準(zhǔn)化理念和成就在人類早期的生產(chǎn)生活中已見雛形，這是毋庸置疑的！

秦王嬴政統(tǒng)一中國后，利用國家政權(quán)對度量衡、文字、貨幣、道路、兵器進(jìn)行大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)定“與器同物者，其大小長短必等”，這是集古代標(biāo)準(zhǔn)化之大成。18世紀(jì)中葉，人類社會步入了大機(jī)器工業(yè)時代，在以社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動中，標(biāo)準(zhǔn)化也得到了全新的、更高的發(fā)展。二戰(zhàn)以后的20世紀(jì)50至60年代，美國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為“黃金時代”的時期，美國人對二戰(zhàn)中得到的豐富的標(biāo)準(zhǔn)化實踐經(jīng)驗認(rèn)真總結(jié)規(guī)范，形成了完善的理論體系，標(biāo)準(zhǔn)化伴隨著生產(chǎn)的高度社會化、綜合化、現(xiàn)代化的發(fā)展，走上了系統(tǒng)化、科學(xué)化、法制化的成熟發(fā)展階段。進(jìn)入21世紀(jì)以后，發(fā)達(dá)國家充分認(rèn)識到科學(xué)發(fā)展的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。因此紛紛從國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，制定各自的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展戰(zhàn)略，以應(yīng)對因經(jīng)濟(jì)全球化對自身帶來的影響

“得標(biāo)準(zhǔn)者得天下”，從這個意義上來看，標(biāo)準(zhǔn)也是一種游戲規(guī)則。誰的技術(shù)成為標(biāo)準(zhǔn)，誰制定的標(biāo)準(zhǔn)為世界所認(rèn)同，誰就會獲得巨大的利益。在知識經(jīng)濟(jì)時代，市場競爭標(biāo)準(zhǔn)先行的特征尤為突出。通過標(biāo)準(zhǔn)與專利的融合，實現(xiàn)專利標(biāo)準(zhǔn)化、標(biāo)準(zhǔn)壟斷化，可以最大限度地獲取市場份額和壟斷利潤。由此可知，標(biāo)準(zhǔn)競爭已成為繼產(chǎn)品競爭、品牌競爭之后，又一種層次更深、水平更高、影響更大的競爭形式。標(biāo)準(zhǔn)化已從原始社會的市場交換，近代社會的大機(jī)器生產(chǎn)，走向了人們生產(chǎn)活動的各個領(lǐng)域，滲透在日常生活的方方面面，發(fā)揮著日益重要的作用。

習(xí)近平同志就高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“加強標(biāo)準(zhǔn)化工作，實施標(biāo)準(zhǔn)化戰(zhàn)略，是一項重要和緊迫的任務(wù)，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有長遠(yuǎn)的意義?！比欢钊诉z憾的是，自春秋時代就開始的我國文物鑒定，雖然已有兩千多年的發(fā)展歷史，但時至今日，仍沒有權(quán)威的國家標(biāo)準(zhǔn)，文物鑒定行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化更是無從談起。

文物是文明的物質(zhì)載體，也是人類數(shù)千年發(fā)生發(fā)展、延續(xù)傳承的歷史見證物。中華文物，更是中華祖先留給我們后人的珍貴文化遺產(chǎn)。李克強總理對中華文物有高度評價，稱之為“金色名片”。盛世興藏，隨著我國人民生活水平日益提高和文化需求的持續(xù)增長，文物收藏活動呈現(xiàn)出空前的活躍和發(fā)展態(tài)勢，全國收藏者已可以億計，但由于多數(shù)人屬業(yè)余愛好，對藏品缺乏必需的鑒定知識，需要專業(yè)人士掌眼，然而國內(nèi)鑒定行業(yè)的發(fā)展實在是令人嘆息！

第一，目前國內(nèi)從事文物鑒定的大致有這樣幾類人員：一是國有文物收藏單位的文物專家，如國家、省、自治區(qū)級等由政府開辦的博物館（院）的專業(yè)研究人員。二是通過國家文物局專業(yè)資格考試的責(zé)任鑒定員，但其業(yè)務(wù)范圍僅是文物進(jìn)出境審核。這兩類人一般不參與社會上的民間鑒定活動。近期國家文物局迫于社會呼聲，又解禁北京、廣東、陜西等7個省文博單位的鑒定專家，可在社會上試行鑒定，但仍不能滿足文物鑒定市場的需求。三是在相關(guān)的文物收藏、管理單位就業(yè)，或從事與文物相關(guān)的職業(yè)人員，這些人經(jīng)過政府主管部門的文物鑒定資質(zhì)考試，擁有相關(guān)機(jī)構(gòu)發(fā)放的鑒定資格證書。這些人中的部分人便以文物鑒定專家自居，行走江湖。據(jù)業(yè)內(nèi)人士透露，在民間的文物鑒定活動中，多是這些人在充當(dāng)定盤星的角色。也恰恰就是這一類人中有不少所謂的“專家”、鑒定“大師”卻并沒有經(jīng)過嚴(yán)格、系統(tǒng)的培訓(xùn)，不僅業(yè)務(wù)水平有高有低，而且道德水平、法律觀念也良莠不齊，因而說這類人是魚龍混雜絲毫也不為過。

第二，鑒定無標(biāo)準(zhǔn)可依，標(biāo)準(zhǔn)化的鑒定工作更是無從談起。我國的文物鑒定，主要還是以傳統(tǒng)的望、聞、問、切感官鑒定為主，鑒定的理論依據(jù)也是長期積累的經(jīng)驗，鑒定的方式方法也是各有路數(shù)，自成門派，工具則大多是放大鏡、手電筒，所以業(yè)內(nèi)有人戲謔地說“我們的文物鑒定技術(shù)還停留在使用磨制工具的新石器時代”。近年來，雖然現(xiàn)代的科技手段如古地磁斷代、裂變徑跡法、發(fā)射光譜分析、X射線衍射分析、紅外吸收譜分析、穆斯堡爾譜分析、熱分析、同位素質(zhì)譜分析等越來越頻繁地被應(yīng)用于文物鑒定，但何時用、怎么用卻因經(jīng)驗積累有限，沒有形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。何況僅憑技術(shù)手段鑒定承載著滄桑歷史巨變的文物，也并不是萬能的，國內(nèi)就有許多現(xiàn)代化的儀器將贗品鑒定成真品的事例。這不是儀器或操作儀器的人出了問題，而是文物鑒定是一個復(fù)雜的綜合性技能，不僅需要豐厚廣博的相關(guān)知識和實戰(zhàn)經(jīng)驗，而且要懂得一些自然科學(xué)，如歷史學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、冶金、陶瓷工藝，以及文學(xué)、藝術(shù)、繪畫等方面的知識，還要懂得江湖圈子里高仿作偽領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顩r、高仿作偽方法和不斷產(chǎn)生的新的技術(shù)手段，真可謂社會科學(xué)、自然科學(xué)、實踐經(jīng)驗學(xué)、道德學(xué)四者融合為一體，方能勝任文物鑒定之職，這些絕非機(jī)器設(shè)備可以擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

第三，暴利的驅(qū)使，更加劇了文物鑒定業(yè)亂象叢生。以文物獲利者，自古有之?，F(xiàn)存的文物是歷史長河中同類物品的幸存者。滄海變桑田，桑田變滄海，只有文物能夠突破時間和空間的限制，給歷史以質(zhì)感，并成為歷史形象的載體，這一點，是任何東西都無法取代的。一是每一件文物都有自身特有的歷史、文化、科學(xué)價值，而無法以相近物替代。這就像時光不能倒轉(zhuǎn)一樣，文物損毀絕不會復(fù)生。二是具有稀缺性和個別性，不可能大批量地復(fù)制和生產(chǎn)。歷史上遺留下來的遺跡、遺物都具有歷史價值，這是文物的首要價值。任何歷史遺跡、遺物，都是由產(chǎn)生它的年代所具有的科學(xué)水平創(chuàng)制出來的，本身包含或反映了當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平，從某個側(cè)面反映了當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化狀況。所以，從整體來看，文物是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的歷史遺存，同時，任何一件文物又都是人類勞動的產(chǎn)品，當(dāng)然也就有經(jīng)濟(jì)價值，包括貨幣價值，它通過市場成交價格反映出來。但令人痛心的是鑒定本身與鑒定結(jié)論利益導(dǎo)向過強，文物鑒定收費與文物估價之間的利益關(guān)系密切，根據(jù)鑒定結(jié)論與文物估價來收取文物藝術(shù)品鑒定費用的收費制度已經(jīng)成為利益導(dǎo)向的核心鏈條。在有償鑒定的沖擊下，一些文物鑒定專家站在商業(yè)交易的角度上，進(jìn)行著權(quán)錢交易，在這種利益鏈的引導(dǎo)下，給錢就給證書的市場扭曲現(xiàn)象就堂而皇之地大行其道。由此種種，我國文物市場上制假、販假的現(xiàn)象愈演愈烈，攻城略地般地洗劫著文物市場。

規(guī)范文物鑒定市場，規(guī)范整個文物行業(yè)，已經(jīng)成為文物行業(yè)越來越多的有識之士日益強烈的呼聲?！白屛奈镎f話，把歷史智慧告訴人們。”這是習(xí)近平總書記對文物業(yè)同仁的諄諄囑托，更是總書記對全體文物從業(yè)人員提出的殷切期望。

1982年5月21日，河南省登封縣王河村的村民屈西懷在嵩山游玩時，在山頂?shù)氖^縫里無意間發(fā)現(xiàn)一枚金光閃閃的刻著字的金屬片。沒多久，一個外地人找到他說，想用1000元錢買那塊金屬片。在當(dāng)時，一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部一個月也就二三十元錢工資，1000元錢可是個不小的數(shù)目。但是屈西懷沒有答應(yīng)。想不到對方一路加價，最后竟然加到了10萬元。這下屈西懷坐不住了。第二天一大早，他便將金屬片交到了當(dāng)?shù)氐奈奈锊块T。專家經(jīng)過鑒定后發(fā)現(xiàn)，這枚長方形的金屬片，是由高純度的黃金制成，正面鐫刻雙鉤楷書3行共63字銘文，而銘文中竟然出現(xiàn)了“武曌”二字。“武曌”指的就是中國歷史上唯一的女皇帝武則天?！皶住笔俏鋭t天為自己的名字造的字，表示日月當(dāng)空，而這個字也是武則天所造的字中唯一流傳至今的。

在古代，皇帝為了永保江山和個人平安，常親率大臣到名山大川筑壇焚香，禱告上蒼，向天地諸神祈禱平安，并將祈福之詞刻于簡冊之上，埋到土里或投入水中，這即所謂“封禪”活動。這枚金屬片，正是武則天祭拜中岳嵩山山神的除罪金簡。簡是中國古代的一種名片，一般是紙質(zhì)的，由于武則天貴為皇帝，地位特殊，所以她的名帖采用黃金制成。我國考古工作者曾發(fā)現(xiàn)過中國歷史上帝王封禪用的玉簡、銀簡，金簡只發(fā)現(xiàn)了這一枚。

武則天早年很重視佛教，她一直宣揚自己是彌勒佛轉(zhuǎn)世。但是晚年一場大病以后，她開始癡迷于道教，因為道教講究養(yǎng)生，宣揚人可以長生不老。當(dāng)時，有一位道士叫胡超，深得武則天信任。風(fēng)燭殘年的武則天越來越害怕死亡，經(jīng)常噩夢連連，她不想帶著這種負(fù)罪感離開人世。胡道士看出武則天的擔(dān)憂，就建議她做一枚金簡，把自己的罪過刻在上面，在良辰吉日投到嵩山，祈求天神贖罪，也可以除卻在人世的罪孽。武則天聽后，仿佛抓住了救命稻草，立即命胡超督造金簡。武則天希望通過金簡進(jìn)行懺悔。她懺悔的具體內(nèi)容，金簡上并沒有寫，不到百字的銘文寫道：“大周圀（國）主武曌好樂真道長生神仙謹(jǐn)詣中岳嵩高山門投金簡一通乞三官九府除武曌罪名太歲庚子七月甲申朔七日甲寅小使臣胡超 稽首再拜謹(jǐn)奏?！边@段銘文的大意是說，大周國皇帝武曌，信奉道教真神，在中岳嵩山向天地諸神遞上這枚金簡，請求各位神仙除去武曌在人間的罪過。銘文中的“三官”，是道家對天、地、水的尊稱，而“九府”則泛指各方神仙洞府。

在投完金簡的第四個年頭，也就是公元705年，武則天離開了這個世界。

那么，史書中為什么對這枚金簡沒有任何記載呢？這是因為，武則天以佛教立國，她可能并不希望別人知道，自己晚年已經(jīng)由佛轉(zhuǎn)道、祈求長生的心理變化。這枚珍貴的金簡，帶著女皇的秘密史命，在嵩山上沉睡了一千多年，直到被屈西懷發(fā)現(xiàn)。如今，這枚金簡作為彌補史料的重要文物，收藏在中國河南博物院，無聲地向人們講述著一代女皇武則天晚年的荒唐故事。由于武則天的陵墓乾陵至今還未發(fā)掘，所以這枚金簡就成為與武則天直接相關(guān)的珍貴文物之一，也為人們了解女皇武則天獨特的個性和內(nèi)心世界，提供了極其珍貴的依據(jù)。

這個史實生動地說明，文物鑒定絕對不只是真與假的鑒別，它指的是一個研究過程，即通過全面、系統(tǒng)的研究，明確文物的真?zhèn)?、時代、質(zhì)地、制作過程、流傳經(jīng)過，對文物在歷史、科學(xué)、藝術(shù)上的價值和意義予以準(zhǔn)確、全面的評價。一般認(rèn)為，文物鑒定包括三個層次的內(nèi)容，即看、識、讀?？词堑谝粚哟?，即判斷真?zhèn)危蛔R是第二層次，對文物的質(zhì)地、制作、價值進(jìn)行判斷；讀是第三層次，也是文物鑒定的最高境界，要求解讀文物承載的歷史文化信息，包括文物產(chǎn)生的時代背景、歷史功能等。所以，文物鑒定以其獨特的技術(shù)內(nèi)涵立足于整個文物行業(yè)，是與文物相關(guān)的一切工作的基礎(chǔ)和前提。（未完待續(xù)）