李應青

(滁州學院 學報編輯部，安徽 滁州 239000)

宋代是個非常奇特和發(fā)展不平衡的時代，軍事上積弱，經(jīng)濟上積貧，被歷史學家視為“中國歷史上最軟弱的一個朝代”。然而，宋代的思想文化政策寬松自由，使得文化獲得了極大發(fā)展。文壇名人輩出，文學登峰造極，正如國學大師陳寅恪先生所說：“華夏民族的文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！盵1]明代學者宋濂在撰《太史蘇平仲文集序》時也稱：“自秦以下，文莫盛于宋?！?/p>

一、知滁宋代文壇名人歐陽修和辛棄疾

宋朝文人的最高境界：既是政壇要人，又是文苑大師。這些文苑大師到地方任職，擔任主官，重視文化建設，對當?shù)貐^(qū)域文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，作出了重大貢獻。這種現(xiàn)象在滁州十分突出。宋代有史可記的滁州知州①162人[2]323-326，其中就有歐陽修和辛棄疾。

歐陽修(1007-1072)早年站在革新派范仲淹一邊，慶歷五年(1045)，以“‘朋黨’罷參政，歐陽修被牽涉”[3]228，遭受守舊派的誣陷，被卷入“張甥案”被貶，以右正言知制誥知滁州。歐陽修知滁(1045)時，正值江淮之間百年不見干戈，人民安居樂業(yè)。歐陽修重視道德風化教育，不用刑威，祭神祈雨，關心農業(yè)，興修水利，“寬政愛民，勤政盡職，仁民愛物，興辦利民實事，倡導官民共苦同樂，人與自然和諧之風尚。慶歷七年(1047)，他實施了一項修城隍(無水城壕)的工程，增擴舊制，奠定了宋代滁州城的規(guī)模格局。同年夏秋，滁州先澇后旱，歐陽修組織百姓竭力抗災。由于他治政有略，備災甚謹，均豐補歉，雖有水旱，無有饑民，州內地泰民安”[2]17。

辛棄疾(1140-1207)，乾道八年(1172)正月，以右宣教郎由司農寺主簿改知滁州。他乾道八年正月(1172)到滁后，“至之日，周視郛郭，蕩然成墟，其民編茅藉葦，僑寄于瓦礫之場，廬宿不修，行者露蓋，市無雞豚，晨夕之須無得”[4]41。面對這荒涼殘破的州城，辛棄疾同情百姓疾苦，致力于發(fā)展生產(chǎn)?！坝谑窃缫挂运?，求所以為安輯之計”[4]42。有條不紊地采取了一系列治理措施?！皸壖矊捳鞅≠x，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館”[5]9563。主政滁州兩年，把滁州從戰(zhàn)爭廢墟中拯救出來，滁州面貌改觀，人口逐漸增多，生產(chǎn)得到發(fā)展，市場開始復興，以致歲豐民安，五業(yè)興旺，深受滁人愛戴。

二、文化建設對滁州地域文化的貢獻

歐陽修和辛棄疾知滁后，特別重視文化建設，為滁州地域文化做出了巨大貢獻。

(一)營建亭樓景觀建筑，增添滁州山水、人文魅力

“滁州在中唐以前只是一個地理存在。中唐之后，隨著李幼卿、韋應物對滁州山水的審美發(fā)現(xiàn)，才開始散發(fā)出一定的文化影響?！盵6]4北宋歐陽修貶滁，政余常偕僚屬流連瑯琊山中，陶醉于環(huán)滁秀美的景色，瑯琊寺山僧智仙敬重仰慕歐公的學術文章和道德人品，于山中建亭為其游山助興，歐公欣喜之余，名以“醉翁”。不久，歐公又在豐山“疏泉鑿石，辟地為亭”建豐樂亭,于其亭東數(shù)百步得山之高再建醒心亭?！盀辄c綴亭泉，特從城東以‘三犢兩輪’大車運來半年前發(fā)現(xiàn)的五代時劉金故宅的菱溪石，‘立于新亭面幽谷’”[7]“醉翁、豐樂、醒心三亭的興建，在滁州掀起了一股文化熱潮，激發(fā)了滁州地方官吏對瑯琊山、豐山景觀建筑營建的熱情?！盵6]4據(jù)韋驤《瑯琊三十二詠》，至熙寧末、元豐初，瑯琊山一帶新添置建筑近20個[8]。歐陽修對豐樂景區(qū)的開發(fā)情有獨鐘，疏泉筑亭，移石置景，廣植花木，“與滁人往游其間……四時之景無不可愛”(《豐樂亭記》)，初步形成了幽谷鳴泉、亭林蔚然的景象。豐樂景區(qū)代代續(xù)有開發(fā)，也有毀廢，最盛時也有三十多個景點。南宋辛棄疾貶滁后，在滁城“招福坊”建造的奠枕樓為當時滁州第一高樓，“東望瓦梁、清流關，山川增氣，郁乎蔥蔥”[4]42,辛棄疾的同鄉(xiāng)好友周孚也有詩句贊之：“屹瑯琊之千仞兮，與茲樓而相望。”(周孚《濟南辛侯作奠枕樓于滁陽余登而樂之遂為之賦》)

歐陽修和辛棄疾先后知滁，營建的亭樓，如豐樂亭和奠枕樓，不僅是歐陽修“與民同樂”、辛棄疾“為民解憂”的見證，更增添了滁州山水、人文的魅力。特別是歐陽修遺跡數(shù)量多，重修次數(shù)也最多，尤其是醉翁亭，是滁州標志性景觀建筑，形成了醉翁亭文化景區(qū)傳承的載體，為滁州政府申報將瑯琊山、豐山打造成一個山中園林、游覽勝地的瑯琊山5A景區(qū)奠定了基礎。為強化古城歷史文脈傳承，努力提升“辛棄疾與滁州”文化品牌效應，奠枕樓、繁雄館的規(guī)劃重建方案也已經(jīng)過滁州市政府研究同意，開工建設。

(二)飲宴、題詠、刻石，豐富滁州官民的文化生活

滁州自北宋盛聞天下，文人騷客接踵來滁飲宴、題詠、刻石，至明初“名人石刻頗夥，兵后焚煉為堊殆盡”[8]。歐陽修在政事之余，常同賓客、僚屬游瑯琊山，“信馬尋春踏雪泥，醉中山水弄清輝”(《班春亭》)。覽景興杯，留下“會須乘醉攜嘉客，踏雪來看群玉峰”(《懷嵩樓新開小軒與群僚小飲》)的詩句；趣于石刻，一日于瑯琊山中尋到唐代大書法家李陽冰在大歷六年(771)所作《庶子泉銘》的石刻篆文原碑，細辨釋讀，回到官衙欣然寫下《石篆詩并序》，為贊賞這一“罕世傳焉”的藝術珍品，“封題遠寄蘇與梅”(《石篆詩》)轉請好友梅堯臣、蘇舜欽二人做詩刻石。元祐六年(1091)歐陽修的《醉翁亭記》由蘇軾書寫，楷書端莊敦厚、神韻飄逸?！皻W文蘇書”碑刻2塊4面，今存醉翁亭側寶宋齋內。辛棄疾也鐘情山水，自稱“一生不負溪山債”。公務之余，流連于游山、飲宴、題詠、刻石。乾道八年(1172)十月，僧人智淳以宋太祖賜王嵓帖來獻，辛棄疾得帖后“懼其湮沒”請友人周孚代寫了一篇《跋王嵓帖》[10]42；奠枕樓建成之后，辛棄疾舉酒樓上，與滁州父老登樓以娛樂。乾道九年(1173)初春，辛棄疾與來滁的游者一同冒著大雪后的酷寒，登上了銀裝素裹的瑯琊山，游覽之后，潑墨題字，命人勒石，在無梁殿西清風亭側山崖上，留下一方45字楷書的瑯琊山紀游摩崖石刻[11]，書法逸趣自然，惜乎年久侵蝕模糊，有些字已很難辨識，無疑是一大遺憾：

乾道癸巳正月三日大雪，后二日，辛棄疾、燕□良、陳弛弼、同孚、楊森、慕容□、□怒、戴居仁、丁俊民、李揚、王□、江浦來游②。

(三)詩文唱和，形成文人集團，推動滁州文化的輝煌繁榮

歐陽修貶知滁州，雖然是其人生仕途的一大挫折，但秀麗的滁州山水不僅成就了他文學創(chuàng)作上的一篇千古傳頌的美文《醉翁亭記》，還成就了《醉翁亭記》的姊妹篇《豐樂亭記》，還有發(fā)現(xiàn)菱溪石創(chuàng)作的《菱溪石記》，以及在醒心亭建成后，命正巧來滁問學的高足曾鞏創(chuàng)作的《醒心亭記》?！蹲砦掏び洝贰敦S樂亭記》《醒心亭記》《菱溪石記》的問世，引得一批志同道合的師友、文豪來滁唱酬，梅堯臣有詩“引水開石池，結宇覆碧瓦” (《寄題滁州豐樂亭》)；王安石因故未能親至滁州，也作贊詩道：“山有木兮，谷有泉；公與客兮，醉其間”(《 幽谷泉》)；與梅堯臣并稱“蘇梅”的著名詩人蘇舜欽的詩則更有深意：“公來辟一徑，疏鑿隨指蹤?！瓨嬐び谄溟g，四面開軒墉?！咕嗡?，所樂惟年豐。” (《寄題豐樂亭》)道明歐公開發(fā)豐山景區(qū)的“惟愿年豐，喜同民樂”的初衷?！读庀洝纷鞒珊?，歐公還似余猶未盡，又作《菱溪大石》長詩：“愛之遠徙向幽谷，曳以三犢載二輪。行穿城中罷市看，但驚可怪誰復珍？”稱夸此石的奇絕，并將詩寄贈好友分享，蘇舜欽賦詩“百人擁持大車載，城市觀走風濤翻”(《和菱溪石歌》)，描述當時車載菱溪石，萬人空巷爭看的盛況。

歐陽修的詩文創(chuàng)作在滁州邁向了新的高峰。粗略統(tǒng)計《歐陽修全集》，居滁期間，他謳歌滁州風物的詩文，存世的有一百多首(篇)。居滁期間往來的門生故舊、文人騷客也有數(shù)十人，眾多的文人士大夫聚集在歐公周圍，形成一個文人集團，推動滁地文學發(fā)展。

辛棄疾知滁承流接響，“爽尚氣節(jié)，識拔英俊，所交多海內知名士”[5] 9563。和當時的名士交往，彼此多有唱和贈詩。如奠枕樓建成時，辛棄疾“喜其政之成，移書二千里”，請好友嚴煥(字子文)為記。嚴接信后表示“是不可不書也”，遂轉請時任平江府學教授的崔敦禮代寫。接受任務后的崔敦禮，并沒有到滁州來，而是根據(jù)辛棄疾書信中的敘述和介紹撰寫了《代嚴子文滁州奠枕樓記》；辛棄疾的同鄉(xiāng)好友周孚也寫了一篇《奠枕樓記》；辛棄疾自己則寫下了一首《聲聲慢·滁州旅次登奠枕樓作·和李清宇韻》，表達了他登樓時的興奮和感慨的心情：

征埃成陣，行客相逢，都道幻出層樓。指點檐牙高處，浪涌云浮。今年太平萬里，罷長淮千騎臨秋。憑欄望：有東南佳氣，西北神州。

千古懷嵩人去，還笑我、身在楚尾吳頭?？慈」赌吧希囻R如流。從今賞心樂事，剩安排酒令詩籌。華胥夢，愿年年、人似歸游。

粗略統(tǒng)計《辛棄疾全集》，辛棄疾居滁其間他謳歌滁州風物、與故舊唱和的詩詞，存世的有十余首。如：乾道八年(1172)，友人訪晤滁州，辛棄疾賦詞《西江月·為范南伯壽》為他祝壽，詞人此時雄心勃勃，充滿壯志凌云的豪氣詞語中充滿浪漫的遙想和勝利的期待：

秀骨青松不老，新詞玉佩相磨。靈槎準擬泛銀河，剩摘天星幾個。奠枕樓東風月，駐春亭上笙歌。留君一醉意如何？金印明年斗大。

歐陽修和辛棄疾在滁州的交游是豐富多彩的，而且友人之間通過交流互相影響，將這些不同身份、不同年齡、不同經(jīng)歷的人聯(lián)系在一起，成為彼此人生道路上重要的篇章，推動了滁州的文化發(fā)展，還傳承了滁州的文化精神，將滁州的文化推上一個輝煌繁榮的時期。他們的才華，以及對滁州地域文化的推動，贏得了滁州人民的愛戴。

(四)廣納青年問學，培養(yǎng)新生力量，對滁州文化建設有長遠影響

歐陽修官滁雖屬貶抑，但由于他的為人風范和一世文宗的文學、學術地位，吸引了眾多有志青年前來拜學。如《歐陽修全集》記載：慶歷七年，曾鞏來滁拜學，“住且二十日”，向歐公請教古文作法，陪歐公游遍了滁地山水勝處，不僅寫下《游瑯琊山》《歸云洞》《瑯琊溪》《班春泉》等九首詩，而且居滁其間還受命寫下可與《醉翁亭記》《豐樂亭記》媲美的《醒心亭記》?！缎研耐び洝啡?46字，文風、筆法與歐公的《醉翁亭記》《豐樂亭記》一脈相承。這些得到歐陽修點撥的詩文，既奠定了曾鞏在散文創(chuàng)作上的地位，以至成為歐學的繼承人，也有利于我們通過品讀曾鞏的這些詩文，進一步弘揚瑯琊山水文化；蘇軾是歐陽修最為欣賞的晚輩后生，《風月堂詩話》第一卷中記載歐陽修獎掖后進的高尚品格：“東坡詩，落筆輒為人所傳誦。每一篇到歐公處，公為終日喜。前后類如此。一日與裴論文及東坡，公嘆曰：‘汝記吾言，三十年后，世人更不道著我也?！盵12]足見歐陽修對蘇軾這位文壇新秀的賞愛，蘇軾緣于滁人的厚意、歐公的師恩，先后以其最精彩的書法將歐公的《醉翁亭記》《豐樂亭記》書成楷書大字，留存于世。如今，藏于醉翁亭西側宋寶齋內和豐樂亭院內“歐文蘇字”的《醉翁亭記》和《豐樂亭記》兩碑是滁州的珍貴文物，不僅是蘇軾楷書大字的代表作，也是全國僅存的蘇字大楷四碑中的半壁江山，對今天滁州文化建設有長遠影響。

三、結語

滁州文化積淀豐厚，自李幼卿建瑯琊山寺、浚庶子泉而始知名，工作、生活于此的歐陽修、辛棄疾在政務余暇尋幽探勝、追撫先賢遺躅往跡來表達高山仰止、尚德尚友之心，在山水之間與先賢的精神世界產(chǎn)生跨越時空的共鳴。

歷史機遇，滁州得幸歐陽修、辛棄疾兩位文壇名人、文苑大師，惠政之外，二公對滁州文化建設、弘揚地域文化做出了巨大貢獻。

注釋：

① 歷代州守稱謂不同，唐以前稱太守、刺史，宋、元、明、清稱知州，但元代州守除知州外，還設置路總管府達魯花赤官職，實權大于州守。

② 辛棄疾的瑯琊山紀游題刻，滁州文史專家劉思祥先生據(jù)拓片，并參考有關資料辨識為：乾道癸巳正月三日大雪，后二日，辛棄疾、燕世良、陳弛弼、周孚、楊森、慕容輝、度恕、戴居仁、丁俊民、李揚、王恕、李浦來游。

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