杜　璇

(1．淮南師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210093)

19世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)人和評(píng)論家惠特曼傾注畢生心血?jiǎng)?chuàng)作的《草葉集》 在世界文學(xué)寶庫(kù)中猶如一顆明珠，閃耀著民主自由的光輝。作者惠特曼因首創(chuàng)自由體詩(shī)而被譽(yù)為美國(guó)詩(shī)歌的“自由體詩(shī)之父”。其詩(shī)歌作品的譯介和詩(shī)學(xué)思想的傳播，從內(nèi)容到體式皆給安徽現(xiàn)代詩(shī)壇帶來(lái)了勃勃生機(jī)，甚至掀起了自由體詩(shī)歌的創(chuàng)作熱潮。作為五四新文化時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)生重鎮(zhèn)，安徽新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們希望通過(guò)新的詩(shī)歌體式把新的思想價(jià)值觀念傳輸給安徽廣大民眾以促進(jìn)他們精神上的覺(jué)醒，而文言是阻礙安徽廣大民眾獲取新的思想價(jià)值的攔路虎。因?yàn)榘不諅鹘y(tǒng)詩(shī)歌中基本沒(méi)有可供新詩(shī)詩(shī)人借鑒的資源，他們認(rèn)為外國(guó)詩(shī)歌體式特征和精神特質(zhì)可以拯救安徽詩(shī)歌體式的貧瘠現(xiàn)狀，于是他們 “別求新聲于異邦”，紛紛向異域?qū)ふ以?shī)學(xué)資源，惠特曼提倡平民使用的“口語(yǔ)入詩(shī)”和“自由體式”契合了安徽詩(shī)歌革命和新詩(shī)發(fā)展的內(nèi)在要求，從理論層面和實(shí)踐層面給五四時(shí)期安徽詩(shī)人帶來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感，對(duì)惠特曼“口語(yǔ)入詩(shī)”的借鑒和模仿激發(fā)了安徽現(xiàn)代詩(shī)歌體式進(jìn)一步向平民化方向轉(zhuǎn)變，而自由體詩(shī)歌的引入則給安徽詩(shī)歌界帶來(lái)不小的震動(dòng)，對(duì)安徽古典詩(shī)歌產(chǎn)生一股強(qiáng)大的沖擊力，為安徽詩(shī)歌的新變開(kāi)拓了一條有效的路徑。

一、 惠特曼“口語(yǔ)入詩(shī)”的特征

19世紀(jì)的美國(guó)雖然經(jīng)過(guò)工業(yè)革命的洗禮有了一定物質(zhì)資源的儲(chǔ)備，然而由于它長(zhǎng)期受到英國(guó)殖民統(tǒng)治文化的影響，美國(guó)民族文化精神的發(fā)展始終處于歐洲尤其是英國(guó)文化陰影的籠罩和包圍中，美國(guó)在取得政治上的國(guó)家獨(dú)立后，迫切需要自己的哲人、詩(shī)人、教育家、思想家等先驅(qū)者構(gòu)建本國(guó)文化體系，振興本民族精神力量。美國(guó)超驗(yàn)主義詩(shī)人愛(ài)默生在被譽(yù)為美國(guó)思想文化領(lǐng)域的“獨(dú)立宣言”的《美國(guó)學(xué)者》演講中，告誡美國(guó)學(xué)者不要讓所謂的權(quán)威人士般的學(xué)究習(xí)氣在美國(guó)社會(huì)上蔓延，美國(guó)文人也不要盲目地追隨傳統(tǒng)，從而淹沒(méi)在傳統(tǒng)的浩瀚和輝煌中，更不要對(duì)英國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行純粹的摹仿和仿造?？傊?，他強(qiáng)烈表達(dá)了美國(guó)在文化思想上要脫離于舊世界的呼聲，并號(hào)召美國(guó)的學(xué)者們要保持獨(dú)立的思想精神和具有美國(guó)特色的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。在這樣的歷史背景和社會(huì)語(yǔ)境下，文才卓越的美國(guó)文人引領(lǐng)的美國(guó)文學(xué)革命開(kāi)始轟轟烈烈的興起，在思想文化、宗教倫理、哲學(xué)信仰界掀起棄古求新的軒然大波，美國(guó)詩(shī)人試圖逐漸擺脫英國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)模式所形成的詩(shī)學(xué)體系，開(kāi)始創(chuàng)作具有美國(guó)民族特色的詩(shī)歌作品，惠特曼非常贊成文化先行者愛(ài)默生把詩(shī)人視為獨(dú)立自主的預(yù)言家的觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義精神、深厚的文學(xué)造詣、獨(dú)特的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解的惠特曼主動(dòng)承擔(dān)宣揚(yáng)新的思想觀念、創(chuàng)作新的詩(shī)學(xué)體式的歷史重任，苦口婆心地反復(fù)告誡詩(shī)人們絕不要盲從歐洲傳統(tǒng)的辭藻艷麗的貴族風(fēng)格詩(shī)體，而在絕棄英美文壇脫離民眾的貴族化詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，要不斷努力探索適合美國(guó)自身風(fēng)格特點(diǎn)的詩(shī)學(xué)表達(dá)。在惠特曼看來(lái)，人們?nèi)绻x開(kāi)詩(shī)人的啟蒙和詩(shī)歌的熏陶便會(huì)失去清醒的理智，缺乏行動(dòng)的指南，所以詩(shī)人對(duì)喚醒和激發(fā)新的民族精神是至關(guān)重要的。惠特曼所謂的“民族精神”并不是指少數(shù)卓越人才具備的崇高品質(zhì)，也不是指少數(shù)權(quán)威者的才華智慧，而是廣大普通民眾的精神狀態(tài)和思想內(nèi)涵。

在承擔(dān)建設(shè)美國(guó)詩(shī)歌強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)使下，惠特曼首先把語(yǔ)言的革新納入到美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌體式的革命綱領(lǐng)當(dāng)中。為了動(dòng)搖美國(guó)詩(shī)人對(duì)歐洲古典詩(shī)歌藝術(shù)秩序的倚靠和對(duì)其詩(shī)歌審美觀念的附庸，惠特曼在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)拋棄了英國(guó)貴族陳詞濫調(diào)、用典泛濫的創(chuàng)作路徑，他沒(méi)有沉湎于對(duì)愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的勾畫(huà)當(dāng)中，也沒(méi)有傳奇神話之類的情節(jié)，更沒(méi)有一味的沉浸在對(duì)舊世界偉大人物的贊美中而不能自拔。他強(qiáng)調(diào)的是日常語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言的緊密聯(lián)系，主張?jiān)姼枰x用“人們真正使用的語(yǔ)言”，他認(rèn)為詩(shī)歌的節(jié)奏創(chuàng)作不在于形式化的格律，他曾經(jīng)表達(dá)詩(shī)人“會(huì)把節(jié)奏感和勻稱性蘊(yùn)藏在他的詩(shī)行的深處，使其本身隱而不見(jiàn)，卻能像一叢紫丁香那樣自由綻開(kāi)，像甜瓜、栗子和梨那樣長(zhǎng)成致密的果實(shí)”[1]1169。惠特曼在《草葉集》曾經(jīng)表示：“藝術(shù)的藝術(shù)，表現(xiàn)手法的精彩和文字光輝的閃耀，全在于質(zhì)樸，沒(méi)有比質(zhì)樸更好的了?！盵1]81

因此，他大力提倡口語(yǔ)入詩(shī)，力圖追求詩(shī)歌的平民化、自由化和生活化，他把除草農(nóng)民、伐木工人、打鐵工匠、碼頭藝人等底層平民的語(yǔ)言引入詩(shī)歌，并且融入大量的俚語(yǔ)、土語(yǔ)、俗語(yǔ)和外來(lái)語(yǔ)，所以他詩(shī)歌詞匯既有美國(guó)各行各業(yè)勞動(dòng)人民的口語(yǔ)，又有意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、印第安語(yǔ)等其他國(guó)家的語(yǔ)言，詩(shī)人用心錘煉語(yǔ)言，悉心安排句式，精心加工文法，用民眾淺俗直白、明白清晰、通俗易懂的口語(yǔ)把自己和民眾最為真實(shí)細(xì)膩的思想感情表達(dá)出來(lái)，這樣的詩(shī)歌非常貼近生活，富有鮮活的生活氣息，既方便詩(shī)人傳達(dá)自己的思想感情，又可以被不同年代、不同地域、不同民族、有不同生活方式的底層民眾所了解和把握。

折射詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌體式探索的《草葉集》，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人提倡的“口語(yǔ)入詩(shī)”的詩(shī)學(xué)理想，惠特曼經(jīng)常用生動(dòng)形象的口語(yǔ)體現(xiàn)平民對(duì)新時(shí)代生活的熱愛(ài)和狂喜，在《向世界致敬》中，詩(shī)人“聽(tīng)見(jiàn)了工人在歌唱，農(nóng)民的妻子在歌唱/我聽(tīng)見(jiàn)了遠(yuǎn)處孩子們的聲音和早晨牲畜的聲音/我聽(tīng)見(jiàn)了澳大利亞人追趕野馬時(shí)好勝的呼叫聲/我聽(tīng)見(jiàn)了西班牙人敲著響板在栗樹(shù)蔭中跳舞”[1]262，詩(shī)人吸納民眾日常交流語(yǔ)言而創(chuàng)作的詩(shī)歌新鮮生動(dòng)、通俗易懂，為廣大人民群眾所接受，促進(jìn)詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)的更新，因此有著極大詩(shī)歌的影響力。

《敲呀！敲呀！敲呀！》中，“敲呀！敲呀！敲呀！吹呀！號(hào)??！吹??！透過(guò)窗子，——透過(guò)門(mén)戶——如同兇猛的暴力，重進(jìn)莊嚴(yán)的教堂，把群眾驅(qū)散/沖進(jìn)學(xué)者們正在進(jìn)行研究工作的學(xué)校/ 鼓啊！你就應(yīng)該這樣兇猛的震響著，——你號(hào)啊，發(fā)出銳聲的尖叫！”[1] 262詩(shī)人正視底層民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中渴望自由的情感沖動(dòng)，以“敲啊，鼓啊”等帶有野性和力量的口語(yǔ)入詩(shī)，以摧枯拉朽的號(hào)召力為民心的聚攏和集合，起到了必不可少的導(dǎo)向的作用，凸顯底層民眾的個(gè)體尊嚴(yán)和勃勃生機(jī)，對(duì)壓抑民眾生命的浮夸典雅的上層貴族文化表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的抵制和反抗。

惠特曼詩(shī)歌中“口語(yǔ)入詩(shī)”所蘊(yùn)含的現(xiàn)代人文精神、民主主義思想和強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)，恰與安徽現(xiàn)代詩(shī)人思想解放、個(gè)性解放和平民精神的發(fā)揚(yáng)相契合，為安徽詩(shī)人展現(xiàn)思想感情、開(kāi)啟民智提供了一個(gè)重要的中介。惠特曼“口語(yǔ)入詩(shī)”的倡導(dǎo)和實(shí)踐打開(kāi)了詩(shī)歌新的表現(xiàn)空間，提升了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，使得底層民眾對(duì)詩(shī)歌有了新的認(rèn)知和體悟，這不僅標(biāo)志著一種詩(shī)學(xué)觀念的變更，還體現(xiàn)出一種詩(shī)歌抒寫(xiě)傾向的變化，給當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)走向的引導(dǎo)帶來(lái)不可小覷的影響，對(duì)于安徽詩(shī)人表現(xiàn)豐富多彩的社會(huì)生活和民眾復(fù)雜細(xì)膩的思想情感起到了非常重要的促進(jìn)作用。

二、惠特曼“口語(yǔ)入詩(shī)”對(duì)安徽現(xiàn)代詩(shī)人的影響

五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者胡適、田間、蔣光慈等普遍認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人應(yīng)該逐漸拋棄和擺脫貴族使用的矯揉造作、故作高雅、朦朧晦澀、沒(méi)有一絲一毫生動(dòng)氣息的“死”的書(shū)面語(yǔ)，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該和與新的時(shí)代風(fēng)潮合拍，所以他們大力提倡和鼓勵(lì)詩(shī)人用平民大眾日常使用的活生生的口頭語(yǔ)言。而且，現(xiàn)代詩(shī)人極其重視讀者的文化程度，由于五四時(shí)期底層民眾文化水平普遍較低，所以詩(shī)人需要采用通俗易懂的文化教育內(nèi)容對(duì)他們進(jìn)行啟蒙。擔(dān)負(fù)著宣傳某種意識(shí)形態(tài)重任的詩(shī)歌如何宣傳思想理念和表現(xiàn)大眾的思想感情，是安徽現(xiàn)代詩(shī)人做詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)和考慮的核心。所以，五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們無(wú)論是為了打倒陳舊的文言詩(shī)歌，使得安徽新詩(shī)在符合平民審美的路線上繼續(xù)前行，還是建立新的詩(shī)歌語(yǔ)言形式來(lái)表現(xiàn)平民思想意識(shí)傳遞民意，亦或是為了滿足啟發(fā)民智的啟蒙需要，種種傳播意圖迫使安徽詩(shī)人改變只能運(yùn)用精致典雅的文言文入詩(shī)的傳統(tǒng)詩(shī)歌的狹隘局面，使得詩(shī)歌更大程度的貼近民眾的現(xiàn)實(shí)生活，惠特曼的一掃古典韻味的簡(jiǎn)樸真摯、坦率真誠(chéng)的口語(yǔ)化詩(shī)歌給他們以很深的啟示。

胡適一直關(guān)注詩(shī)歌體式的革新問(wèn)題，他以現(xiàn)代眼光考察中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展演變歷程，他深深地認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌凝固僵化的形式未能充分表達(dá)民眾豐富復(fù)雜的思想感情而陷入僵局。他說(shuō)：“凡人用典或用陳套語(yǔ)者，大抵皆因自己無(wú)才力，不能自鑄新辭……縱觀文學(xué)墮落之因，蓋可以‘文勝質(zhì)’一語(yǔ)包之。文勝質(zhì)者，有形式而無(wú)精神，貌似而神虧之謂也?！盵2]16-17對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌的弊端，他分析出兩個(gè)基本原因：第一，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人做詩(shī)的境界非常低下；第二，對(duì)仗、平仄、用典等僵化和固化了詩(shī)人的做詩(shī)思維，極大束縛了詩(shī)人的創(chuàng)作自由。他認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)的出路在于詩(shī)歌形式的解放，以全新的詩(shī)歌體式反映現(xiàn)代社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生，所以極有必要來(lái)創(chuàng)建一種適應(yīng)內(nèi)容的需要的新的詩(shī)歌形式，這種形式既區(qū)別于格律嚴(yán)整的舊詩(shī)，也區(qū)別于用文言文寫(xiě)的長(zhǎng)短不一的舊體詞曲。通過(guò)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展演變過(guò)程的全面考察和仔細(xì)審思，胡適認(rèn)為歷史上歷次詩(shī)歌革命基本都是首先以體式的革命為突破口和切入點(diǎn)，因此他深刻體悟到詩(shī)歌的形式革新對(duì)促進(jìn)詩(shī)歌現(xiàn)代化的重要作用，他曾這樣表述：“文學(xué)革命的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論古今中外，大概都從文的形式下手，大概都是從文的形式一方面下手，大概都是先要求語(yǔ)言文字文體等方面的大解放。”[2] 385

他認(rèn)為中國(guó)的詩(shī)歌體式革命有必要借鑒西方以突破文言形式的羈絆：“文學(xué)革命，有時(shí)借鏡于西洋文學(xué)史……因?yàn)橹袊?guó)今日國(guó)語(yǔ)文學(xué)的需要很像當(dāng)日歐洲的情形，我們研究他們的成績(jī)，也許使我們減少一點(diǎn)守舊性，增添一些勇氣?！盵2] 385

胡適認(rèn)為外國(guó)文學(xué)比我們本土文學(xué)有很大的優(yōu)勢(shì)：“西洋的文學(xué)方法，比我們的文學(xué)，實(shí)在是完備得多，高明得多，不可不取例?！盵3]西方詩(shī)歌的譯介可以給中國(guó)帶來(lái)新的詩(shī)歌形式，胡適在美國(guó)留學(xué)期間，美國(guó)意象派思潮席卷并主導(dǎo)了美國(guó)文學(xué)界，沖擊了已有的詩(shī)體秩序，無(wú)形中鼓舞了中國(guó)革命者向古詩(shī)傳統(tǒng)挑戰(zhàn)和顛覆的勇氣。胡適在《逼上梁山——文學(xué)革命的開(kāi)始》一文中說(shuō)：“以上是一九一五年夏季的事?！膶W(xué)革命’的口號(hào)，就是那個(gè)夏天我們亂談出來(lái)的。……梅覲莊新從芝加哥大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，在綺色佳過(guò)了夏，要往哈佛大學(xué)去。九月十七日，我做了一首長(zhǎng)詩(shī)送他。……在這詩(shī)里，我第一次使用‘文學(xué)革命’這個(gè)名詞?！盵2]52

胡適認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言若要實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，有兩個(gè)解決方式：第一，以提倡民間口語(yǔ)入詩(shī)的方式，這樣既可以驅(qū)除少數(shù)文人墨客矯揉造作的不良詩(shī)風(fēng)，又可以擴(kuò)大詩(shī)歌在底層社會(huì)的影響力。第二，打破平仄、對(duì)仗、用典等傳統(tǒng)做詩(shī)方式，根據(jù)詩(shī)人的主觀意愿，隨時(shí)任意書(shū)寫(xiě)，這樣才可以有真正的白話詩(shī)。

他認(rèn)為，現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作要求詩(shī)人把抽象的思想感情變成生動(dòng)的可以直接訴諸底層民眾感官的語(yǔ)言，就要采用與古典文言完全對(duì)立的所謂的“俗字俗語(yǔ)”這樣的日常用的通俗白話。

也就是說(shuō)，胡適所謂白話文的“白”的含義是指民眾不加粉飾、明白曉暢的話，胡適在《文學(xué)改良芻議》中主張摒棄中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的濫用典故的做法，而推崇創(chuàng)作樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)。胡適提出“詩(shī)體的大解放”，他說(shuō)：“把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破：有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)，這樣方才可以有真正的白話詩(shī)，方才可以表現(xiàn)白話的文學(xué)可能性。”[6]52

他廣泛而大膽地使用民間的口語(yǔ)，也就是和惠特曼詩(shī)歌中反對(duì)因襲歐洲陳腐空洞的詩(shī)歌語(yǔ)言，追求以日常會(huì)話用的口語(yǔ)作為詩(shī)歌語(yǔ)言的觀點(diǎn)極其類似。

王光和2009年1月在《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》發(fā)表的《論惠特曼自由詩(shī)對(duì)胡適白話詩(shī)的影響》中指出：“《歐陽(yáng)哲生講胡適》詳細(xì)記錄了胡適在康乃爾大學(xué)學(xué)習(xí)的課程，胡適輔修了英美文學(xué)課程，可見(jiàn)他對(duì)英美詩(shī)歌是熟悉的。”[2]196-197

在彰顯平民精神的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適肩負(fù)起中國(guó)詩(shī)歌革命的重任，視文言文為束縛和阻礙詩(shī)歌現(xiàn)代化進(jìn)程的枷鎖，堅(jiān)持用口語(yǔ)創(chuàng)作新詩(shī)，契合了時(shí)代發(fā)展的潮流，打破古典傳統(tǒng)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)規(guī)范的禁錮，顛覆了數(shù)千年來(lái)的審美范式和詩(shī)學(xué)典范，進(jìn)一步助長(zhǎng)了中國(guó)詩(shī)人破除文言書(shū)面語(yǔ)的革命激情，深入促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作主體思維方式的巨大變革，加速了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代化進(jìn)程，而他的主張和在美國(guó)留學(xué)時(shí)受到惠特曼詩(shī)歌的閱讀和思考是有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的。

《草葉集》的語(yǔ)言大多使用的是民眾口頭語(yǔ)言，而胡適做詩(shī)時(shí)也使用鮮明生動(dòng)的民間白話取代晦澀陳腐的文言，他的《嘗試集》中《一顆遭劫的星》《示威》《死者》等，胡適用“口語(yǔ)入詩(shī)”的語(yǔ)言策略激發(fā)民眾鞭笞和討伐北洋軍閥鎮(zhèn)壓民主運(yùn)動(dòng)的罪行，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)革命新生力量必勝、黑暗腐朽的反動(dòng)勢(shì)力必?cái)〉臉?lè)觀信心和革命豪情，富有現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)斗精神?！峨p十節(jié)的鬼歌》用平民口語(yǔ)的語(yǔ)言形式號(hào)召和鼓勵(lì)人們與反動(dòng)政府做斗爭(zhēng)：

十年了，/他們又來(lái)紀(jì)念了。/他們借我們，/出一張紅報(bào)，/做幾篇文章；/放一天例假，/發(fā)表一批勛章：/這就是我們的紀(jì)念了！/……我們那時(shí)候，威權(quán)也不怕，生命也不顧；監(jiān)獄作家鄉(xiāng)，炸彈底下來(lái)去：……趕掉這群狼，推翻這鳥(niǎo)政府；起一個(gè)新革命，造一個(gè)好政府：那才是雙十節(jié)的紀(jì)念了[2]381！

詩(shī)人用被主流權(quán)威意識(shí)所忽視和拒斥的平民的口語(yǔ)取代被傳統(tǒng)審美習(xí)慣認(rèn)可的典雅精致、絢爛華彩的貴族使用的文言化語(yǔ)言，因此開(kāi)拓新詩(shī)歌澄明的發(fā)展空間，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)空間和疆域。《四烈士冢上的沒(méi)有字的碑歌》用鮮明生動(dòng)的口語(yǔ)慷慨激昂的歌頌轟炸袁世凱而犧牲的楊禹昌、張先培、黃之萌、彭家珍這四位英雄：

他們是誰(shuí)？

三個(gè)失敗的英雄，

一個(gè)成功的好漢，

他們的武器:

炸彈！炸彈！

他們的精神：

干！干！干！[4]

胡適廣泛吸收民眾用的口語(yǔ)“炸彈”“干”“好漢”等，使新詩(shī)向世俗化、生活化邁進(jìn)，擴(kuò)大新詩(shī)的戰(zhàn)斗影響，推動(dòng)詩(shī)歌的大眾化，給新詩(shī)注入勃勃生機(jī)，帶來(lái)了巨大的活力，因此很容易引起民眾的共鳴。新詩(shī)與時(shí)代現(xiàn)實(shí)中大眾生活的聯(lián)系，所以受到人們的普遍歡迎和青睞。

田間切入戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作出很多使大眾看得懂、聽(tīng)得懂的有力強(qiáng)化詩(shī)歌和平民聯(lián)系的作品，他的詩(shī)歌《我》《在大連灣上岸》《給戰(zhàn)斗者》《假如我們不去打仗》等完全從裝腔作勢(shì)、生搬硬套、華而不實(shí)的詩(shī)風(fēng)中解放出來(lái)，用通俗的口語(yǔ)抒寫(xiě)斗爭(zhēng)激情的詩(shī)歌，讀起來(lái)朗朗上口，引起讀者的共鳴。 在《大連灣上岸》，詩(shī)人這樣抒情：“站起來(lái)吧！大連灣，人民的大連灣呵?！?大連灣，/松開(kāi)了/東北民眾底/手膀，/呼吸/和歌唱。呵/大連灣，/像出賣(mài)了一樣。今天/民眾也上岸了，憤怒得/發(fā)狂?！盵5]8

在如火如荼的戰(zhàn)斗年代和在國(guó)難深重的關(guān)鍵時(shí)刻，赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)的詩(shī)人把自己的命運(yùn)與民眾相連，用帶有鑼聲鼓點(diǎn)效果的口語(yǔ)彰顯民眾義憤填膺的感情，讓讀者感受口語(yǔ)的藝術(shù)力度美感，促使人民由憂郁哀怨走向高昂振奮、由哀傷悲憫步入激憤熱烈，這和田間受到清新明快、平易樸素口語(yǔ)入詩(shī)做法的熏染是很有關(guān)系的。在《給戰(zhàn)斗者》中，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“人民！人民！抓住/木場(chǎng)里/墻角里/泥溝里/我們底武器/痛擊殺人犯！人民！人民！/高高地舉起/我們/被火烤的/被暴風(fēng)雨淋的/被鞭子抽打的勞動(dòng)者的雙手，/斗爭(zhēng)吧?！盵5] 12詩(shī)人感情真摯，把民眾、自由、抗?fàn)幍瘸橄蟾拍罨癁楹?jiǎn)短土俗、真摯樸實(shí)的口語(yǔ)表達(dá)，躍動(dòng)著生命活力、抗?fàn)帍?qiáng)力和復(fù)仇暴力的語(yǔ)言火藥味極濃，鼓舞民眾向反動(dòng)勢(shì)力展開(kāi)猛烈攻擊的反抗斗志，釋放了人們心中悲壯激蕩的爭(zhēng)取勝利的抗戰(zhàn)情感，滿足了充滿現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的激情燃燒的戰(zhàn)爭(zhēng)年代的內(nèi)在要求，這和詩(shī)人閱讀惠特曼的《草葉集》中的戰(zhàn)斗詩(shī)是有一定關(guān)聯(lián)的。

安徽詩(shī)人提倡在新詩(shī)創(chuàng)作中，用民眾在日常生活中使用的語(yǔ)言取代用陳腐的詩(shī)歌語(yǔ)言，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)啟發(fā)民眾弘揚(yáng)個(gè)性，把他們從傳統(tǒng)專制的枷鎖中解放出來(lái)的抵制和解構(gòu)權(quán)威的聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)，所以他們需要新的詩(shī)歌體式作為啟蒙大眾的有效工具以及發(fā)展新中國(guó)新詩(shī)的有效媒介以充分表現(xiàn)國(guó)民真實(shí)的思想感情和靈魂訴求?？傮w來(lái)看，新詩(shī)詩(shī)人對(duì)惠特曼詩(shī)歌的碰觸加速了安徽省詩(shī)歌改革的步伐，對(duì)惠特曼詩(shī)歌的鑒賞吸收在某種程度上不僅影響了新詩(shī)革命者對(duì)詩(shī)歌的革命力量和革命內(nèi)容，也極大影響到了新詩(shī)體式形態(tài)的變化、文體特征的翻新和文體價(jià)值的生成。

三、惠特曼自由體詩(shī)的特征

惠特曼做詩(shī)的目標(biāo)和宗旨十分明確，《草葉集》的序言部分闡明了惠特曼在詩(shī)歌中，用自由的聲音歌唱祖國(guó)和歌頌人民。惠特曼貶低科倫布萊思特、愛(ài)倫·坡和華茲華斯·朗費(fèi)羅等詩(shī)人刻意模仿英國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌形式，為貴族大唱頌歌的丑陋行為?；萏芈饤墏鹘y(tǒng)詩(shī)歌的韻律，反對(duì)過(guò)分地追求詩(shī)歌形式和講究語(yǔ)言的含蓄以及音韻整齊完美的做法，他的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)比較自由，詩(shī)節(jié)長(zhǎng)短很不固定，有時(shí)一個(gè)短句組成一行，遣詞造句也十分自由，沒(méi)有規(guī)律的重音和韻腳，詩(shī)歌節(jié)奏跟隨詩(shī)人熾熱豐富的感情而自然起伏地向前發(fā)展。他常用“列舉法”即把一連串相似的形象、思想、物體、事物、動(dòng)作詳細(xì)地列舉出來(lái)并置在一起，他往往多用長(zhǎng)句、排比句加之自由運(yùn)用感嘆號(hào)，問(wèn)號(hào)、破折號(hào)等各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使得他筆下的詩(shī)句像海上巨浪一般起伏不平，或舒暢自如，或排山倒海，肆意汪洋，雄渾博大，造成一種波濤洶涌的龐大氣勢(shì)，在《向世界致敬》中，詩(shī)人一連用了86個(gè)排比句，鋪陳開(kāi)來(lái)，層次感強(qiáng)，內(nèi)涵深厚，意義豐富，并以“我看見(jiàn)”為句首，采用大量疊句，大量地仔細(xì)的羅列了事物形象，令人目不暇接，句與句和段與段用相同的模式，產(chǎn)生波濤滾滾的博大氣勢(shì)。

評(píng)論家認(rèn)為這是惠特曼創(chuàng)作的“有機(jī)韻律”，即“(詩(shī)人)憑自己對(duì)詞語(yǔ)和短語(yǔ)的巧妙安排，形成一種相當(dāng)于傳統(tǒng)格律中的音步或樂(lè)曲中的音符的節(jié)奏，……這種韻律因其從內(nèi)部自然形成，文藝?yán)碚摷覀兎Q之為‘思想韻律’劃‘有機(jī)韻律’，并公認(rèn)是惠特曼詩(shī)學(xué)的重要貢獻(xiàn)”[6]84。李野光認(rèn)為：“‘思想韻律’的主體是一種平行結(jié)構(gòu)，由重復(fù)、對(duì)偶、排比組成。對(duì)偶與排比包括詩(shī)行、詩(shī)句乃至單詞幾個(gè)方面，而以詩(shī)行為主，其功用有三：一是給詩(shī)行提供一個(gè)基本框架，使每一行都自成獨(dú)立的陳述，沒(méi)有跨行現(xiàn)象；二是產(chǎn)生一種有節(jié)奏的吟誦格調(diào)；三是能把這一些詩(shī)行聚合起來(lái)，形成一個(gè)類似傳統(tǒng)詩(shī)節(jié)的單元。這種對(duì)偶、排比的詩(shī)行同時(shí)起著思想和音響旋律的作用，在許多場(chǎng)合給人以特殊的美感?！ㄐ惺住⑿兄泻托心┤N，而以行首重復(fù)最為普遍。”[6]84

總之，惠特曼的自由體詩(shī)突破了以嚴(yán)格的壓頭韻或壓尾韻的陳規(guī)戒律以及傳統(tǒng)的抑揚(yáng)格或揚(yáng)抑格的詩(shī)歌創(chuàng)作方式，以一種“惠特曼式”的自由體進(jìn)行前瞻性開(kāi)拓，他的自由體詩(shī)為中國(guó)新詩(shī)帶來(lái)巨大的影響。

四、惠特曼自由體詩(shī)對(duì)安徽現(xiàn)代詩(shī)人的影響

如何顛覆和解構(gòu)傳統(tǒng)格律詩(shī)學(xué)觀念，詩(shī)人們滿懷希望把求救的目光轉(zhuǎn)向了西方，希望異國(guó)詩(shī)歌的文學(xué)體式能為本土文學(xué)帶來(lái)革新的清新之風(fēng)。面對(duì)紛亂雜陳的西方詩(shī)學(xué)，詩(shī)人們和享有“自由體詩(shī)之父”美譽(yù)的惠特曼的自由詩(shī)親近起來(lái)。相對(duì)于古典保守的格律詩(shī)而言，自由詩(shī)體是一種全新的詩(shī)歌體式，對(duì)自由的憧憬不僅是新詩(shī)欲求自由化發(fā)展的體現(xiàn)，也是人類精神和意志自由發(fā)展的折射，所以惠特曼的詩(shī)歌受到中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的格外垂青。何其芳在談到自由體詩(shī)的時(shí)候，說(shuō)：“在外國(guó)和中國(guó)，自由詩(shī)最先出現(xiàn)的時(shí)候都是受到多少嘲笑、鄙視和攻擊呵?；萏芈摹恫萑~集》自費(fèi)出版以后，當(dāng)時(shí)美國(guó)的某些評(píng)論竟至叫喊用皮鞭來(lái)‘對(duì)付’這個(gè)詩(shī)人，……然而自由詩(shī)還是建立了?！盵7]

惠特曼的自由詩(shī)不但在中國(guó)成功地建立，而且對(duì)其他詩(shī)人產(chǎn)生了很大影響。自由詩(shī)的文學(xué)語(yǔ)言和修辭策略給安徽詩(shī)人帶來(lái)全新的語(yǔ)言審美體驗(yàn)，正是由于自由詩(shī)以新的文學(xué)體式呈現(xiàn)給安徽詩(shī)歌創(chuàng)作者和讀者，推動(dòng)我省詩(shī)歌跳出晚清以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作舉步維艱的艱難困境。

胡適從1910年至1917年在美國(guó)讀書(shū)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)美國(guó)詩(shī)壇生氣勃勃，意象派代表詩(shī)人龐德、羅厄爾的大作聲名鵲起，桑德堡、魯賓遜等現(xiàn)代派吸收的正是惠特曼自由詩(shī)體。黃維樑在《五四新詩(shī)所受的英美影響》中提到胡適與惠特曼自由體詩(shī)的關(guān)系時(shí)，他這樣表述：

1919年發(fā)表的《談新詩(shī)》一文,也提到華滋華斯，以及布萊克、惠特曼，他留學(xué)的時(shí)候，以惠特曼為首的自由詩(shī)風(fēng)，高唱入云，意象派宣言也鼓吹自由體。胡適提倡自由詩(shī)，確實(shí)受了英美詩(shī)的影響。英國(guó)十九世紀(jì)華滋華斯主張用日常用語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，百年后的意象派多彈此調(diào)，胡適的白話詩(shī)，確實(shí)受了英美詩(shī)的啟發(fā)。不過(guò)胡適的自由詩(shī)，并不像郭沫若那樣不可羈勒、放任到底，而是頗有節(jié)制的[8]。

筆者認(rèn)為，黃維樑明確指出胡適白話詩(shī)受到惠特曼的啟發(fā)是很有道理的。 王光和也認(rèn)為黃維樑分析得非常到位[9]。

胡適在《談新詩(shī)》中說(shuō)：“這一次中國(guó)文學(xué)的革命運(yùn)動(dòng)，也是先要求語(yǔ)言文字和文體的解放。新文學(xué)的語(yǔ)言是白話的，新文學(xué)的文體是自由的，是不拘格律的。初看起來(lái)，這都是‘文的形式’一方面的問(wèn)題，算不得重要。卻不知道形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系。形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。因此，中國(guó)近年的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)可算得是一種‘詩(shī)體的大解放’。因?yàn)橛辛诉@一層詩(shī)體的解放，所以豐富的材料、精密的觀察、高深的理想、復(fù)雜的感情，方才能跑到詩(shī)里去?！盵10]1-17詩(shī)體形式的解放在于表達(dá)新的詩(shī)歌內(nèi)容和新的詩(shī)歌體式，值得我們注意的觀點(diǎn)是新詩(shī)運(yùn)動(dòng)不是從思想的改革入手，而是從詩(shī)體解放下刀，體現(xiàn)胡適對(duì)形式革新的高度關(guān)注，而美國(guó)意象派詩(shī)人掀起了自由詩(shī)運(yùn)動(dòng)，恰逢胡適等大量中國(guó)青年在美國(guó)留學(xué)，不免被胡適當(dāng)成參照和借鑒的對(duì)象。

由此看出，胡適要打破律詩(shī)和絕句傳統(tǒng)的寫(xiě)作路徑，鼓勵(lì)詩(shī)人大膽地運(yùn)用靈活性極大的自由詩(shī)形式，使詩(shī)歌從傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作形式的束縛中解放出來(lái)。如前所述，惠特曼反對(duì)追求形式，認(rèn)為詩(shī)帶給讀者愜意愉悅的感情并不在于詩(shī)歌韻律的排列、修辭的運(yùn)用、形式的勻稱，而講究自由的結(jié)構(gòu)、自由的韻腳、自由的節(jié)奏，胡適的主張和惠特曼的主張極為相似。

蔣光慈 《太平洋的惡象》以我站在“烏拉山的最高峰上”觀看景物，以惠特曼“目錄式”的方式排列的景觀，詩(shī)人看到了“美利堅(jiān)假人道旗幟的招展/英吉利資本主義戰(zhàn)艦的往來(lái)”，接著，我又聽(tīng)到“那波浪轟轟/助那戰(zhàn)鼓冬冬的響/是廝殺聲？痛哭聲？喊叫聲？仔細(xì)地聽(tīng)?。　盵11]34在《我的心靈》中以“有時(shí)我聽(tīng)著”開(kāi)頭：

有時(shí)我聽(tīng)著痛苦人們的哭聲，

我的心靈就顫動(dòng)著不已；

也許我的心靈故意地迫我罷，

為什么我因此流了許多熱淚呢？

有時(shí)我聽(tīng)著強(qiáng)暴的人們的笑聲，

我的心靈就熱跳著不已，

也許我的心理故意的迫我罷，

為什么我因此產(chǎn)生許多恨厭呢[12]？

《中國(guó)勞動(dòng)歌》中有三節(jié)，每節(jié)都是以“起來(lái)罷，中國(guó)勞苦的同胞呀!”開(kāi)篇，第二句寫(xiě)我們受到的壓迫和蹂躪，緊接著作者用列舉法詳細(xì)列舉我們所要做的事情，最后呼吁民眾奮起抗?fàn)帯！杜c一個(gè)理想的她》 從第二節(jié)開(kāi)始，每節(jié)都是以“我愛(ài)”開(kāi)頭，詳細(xì)地列舉出詩(shī)人所愛(ài)的內(nèi)容；《勞動(dòng)的武士》分四節(jié)，每節(jié)都是以“我敬愛(ài)的勞動(dòng)的武士啊”開(kāi)頭，每節(jié)的第二句話是“你是英雄的，而且是忠誠(chéng)的”，第三句和第四句仔細(xì)列舉武士的過(guò)人之處，《我要回到上海去》 以“我聽(tīng)說(shuō)”開(kāi)頭，隨后一一排列出我聽(tīng)說(shuō)的內(nèi)容；《我背著手兒在大馬路上慢踱》，以我背著手兒在大馬路上悠閑踱步開(kāi)篇，用惠特曼式的列舉法舉出主人公看到的內(nèi)容：

這富麗繁華的商店，這高大的洋房，

這脂粉的香味，這花紅柳綠的衣裳，

這外國(guó)人氣昂昂，這紅頭阿三的哭喪棒，

這應(yīng)有盡有無(wú)色不備的怪現(xiàn)象……

……

這是些行走的死尸，污穢的皮囊，

這是些沉淪的螞蟻，糊里糊涂的擾攘，

這是些無(wú)靈魂的蠕動(dòng)，混沌的慘象，

我皺了眉低了頭這般那般的思想[11]168。

蔣光慈在形式上多用惠特曼式的目錄式的形式，并用情緒的節(jié)奏代替字句的節(jié)奏，其自由詩(shī)通過(guò)詞語(yǔ)組合形成的張力表達(dá)詩(shī)人渴望民主和自由的思想，多用長(zhǎng)排比句列舉出帝國(guó)主義的罪行，揭露社會(huì)種種黑暗和災(zāi)難，更加生動(dòng)有力，人民呻吟掙扎、吶喊奮斗的生活情景通過(guò)一一鋪陳描述使讀者備受觸動(dòng)。

惠特曼的自由體詩(shī)在中國(guó)的譯介和傳播，對(duì)中國(guó)的自由體詩(shī)的創(chuàng)作起到很大的促進(jìn)作用，迎合了現(xiàn)代詩(shī)人用自由的詩(shī)體自由的表現(xiàn)思想和情懷的本土語(yǔ)境，安徽現(xiàn)代詩(shī)人大量自由詩(shī)的創(chuàng)作和惠特曼詩(shī)歌的“中國(guó)之旅”是密不可分的。

五、結(jié)語(yǔ)

為適應(yīng)安徽新詩(shī)從古典到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的需要，安徽詩(shī)人從西方文化中選擇滿足我省詩(shī)人所需要的詩(shī)歌精神和形式，以本土語(yǔ)境作為選擇條件和取舍標(biāo)準(zhǔn)，在眾多的詩(shī)學(xué)中選擇了當(dāng)時(shí)并不流行的惠特曼的詩(shī)歌，就是由于惠特曼的詩(shī)歌體式切合安徽詩(shī)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。借鑒了代表平民價(jià)值觀和人格精神的惠特曼的充滿生活氣息的新鮮單純、明白曉暢、樸實(shí)洗練的口語(yǔ)。安徽詩(shī)人也堅(jiān)定地主張以最簡(jiǎn)單的一種接近民間口語(yǔ)的白話詩(shī)體來(lái)代替數(shù)千年不曾間斷的以文言為工具的古典詩(shī)體?；萏芈摹翱谡Z(yǔ)入詩(shī)”為安徽詩(shī)歌沖破這數(shù)千年的形式牢籠奠定了基礎(chǔ)。此外，他的別具一格的自由詩(shī)體式被移植到中國(guó)后，成為安徽新詩(shī)詩(shī)人接受和模仿最多的體式之一。詩(shī)人們應(yīng)和著惠特曼詩(shī)體革命的實(shí)踐，向傳統(tǒng)詩(shī)律挑戰(zhàn)。若沒(méi)有這種詩(shī)體解放，安徽詩(shī)歌很難快速地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，惠特曼的詩(shī)歌體式對(duì)我省詩(shī)人的詩(shī)歌沖破傳統(tǒng)桎梏、實(shí)現(xiàn)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換起到了較有力的推動(dòng)作用。

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