劉雪燕

(武漢大學(xué) 社會學(xué)系，湖北 武漢 430072)

婚禮儀式古來有之，隨代代演變而沿襲至今。按照國家現(xiàn)行法律，未婚的男女雙方在婚姻登記機關(guān)履行了結(jié)婚登記手續(xù)，便成為合法夫妻。然而，幾乎所有進行結(jié)婚登記后的合法夫妻，都要舉辦一場為世俗認可的婚禮儀式[1]。也就是說，婚禮具有一定的儀式象征和社會意義——將法律已認可婚姻關(guān)系公之于眾，從而使這種意義由個人層面上升至社會層面。

婚禮儀式隨著時代的發(fā)展，也在不斷地變遷著。筆者發(fā)現(xiàn)，近幾年農(nóng)村的婚禮儀式有了不少新變化：主家不再事無巨細、全權(quán)操勞了，而是雇請專業(yè)化的婚慶公司布置場地和新房、雇請民間廚子包辦宴席，還有不少請了“知客”或司儀擔當主持人；以前親朋好友隨禮都是私下里給，在人前很少露禮，然而現(xiàn)在卻專門多了一個公開的“禮簿”環(huán)節(jié)，讓所有來賓都知道哪家隨了多少份子錢，且隨禮的形式由“物+現(xiàn)金”變?yōu)榱藘H收現(xiàn)金；“改口茶”和“鬧公婆”儀式的重新興起，讓整個婚禮多了幾分熱鬧和趣味；“知客”在這場婚禮的各項流程中起著相當重要的引導(dǎo)作用，哪項儀式該讓誰參與、該花多少時間，哪點細節(jié)可以忽略，哪項儀式可以拿來熱鬧一番，幾乎都是他說了算，無人反駁。

現(xiàn)代社會追求的是一種高效、快節(jié)奏的生活，而以上提及的部分新興“繁雜儀式”倒顯得與這種追求背道而馳了。專業(yè)化的婚慶公司、“知客”的出現(xiàn)，以及隨禮形式的唯一化——現(xiàn)金，是農(nóng)村婚禮儀式較為明顯的幾項變化，這種變化緣何而生便值得探討。

目前我國正從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，即使是相對閉塞的農(nóng)村，也還是難逃現(xiàn)代性的入侵，現(xiàn)代性的因素襲面而來，影響了人們的思維方式和日常行動，甚至已經(jīng)影響到生活的方方面面，農(nóng)村也發(fā)生了翻天覆地的變化。這些變化是否已經(jīng)有了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代性因素又是如何滲入到這些婚姻儀式中去的，這是本文試圖去解答的問題。

一、關(guān)于儀式變遷的文獻研究

婚姻是男女兩性之間的結(jié)合,這種結(jié)合除了具有生理性的意義之外,同時更具有法律性意義和社會性意義[2]。而婚禮儀式則是婚姻關(guān)系社會性表達的重要方式之一。作為人類社會生活中一種重要的生命儀式和文化現(xiàn)象，婚禮儀式在婚姻文化系統(tǒng)乃至人類賴以生存與發(fā)展的整個文化系統(tǒng)中都具有重要的研究意義。

從國內(nèi)社會科學(xué)對婚禮儀式的研究角度看，大致可以分為四種：對婚禮儀式內(nèi)容的研究、對婚禮儀式功能的研究、對婚禮儀式文化和象征意義的研究以及對婚禮儀式變遷的研究。本文主要關(guān)注的是婚禮儀式變遷過程，故主要梳理了儀式變遷方面的相關(guān)研究。

轉(zhuǎn)型是當前中國社會最重要的特征，社會的發(fā)展和變遷都是在這個大背景進行的，婚姻習(xí)俗和婚禮儀式當然也不例外。一部分學(xué)者從這個角度入手考察婚禮儀式的動態(tài)變遷過程,探討社會變遷與婚姻儀式變遷的關(guān)系。李銀河通過對北京某普通家庭做的家庭關(guān)系變遷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)除了時尚和時代的特色影響，社會階層也是影響儀式變遷的重要因素[3]。魏愛云從婚禮儀式內(nèi)部尋求變遷的動力，認為婚禮是一個和諧與沖突交織的體系，該矛盾的模糊性是促進儀式變遷的動力，從而折射出整個社會發(fā)展變遷的大致場景[4]。還有研究者對少數(shù)民族的婚禮儀式做了縱向的對比研究，如黃利霞還原了蒙古族婚禮儀式從建國初期至今的變化過程，指出國家政策、媒體和民眾的自我意識都是儀式變遷的助力器[5]。這意味著，儀式的變遷不僅與時代大背景相關(guān)，而且不是自發(fā)和一蹴而就的，它可能是某一種或者幾種不同力量共同作用的結(jié)果。

從研究視角來看，一些學(xué)者從宏觀視角進行研究，指出民間儀式的變遷與國家權(quán)力有關(guān)。如郭于華引入國家權(quán)力的視角，“改革開放后，社會依然沒有完全離棄儀式化動作……國家通過這種政治的儀式化對基層社會進行了改造和重構(gòu)”[6]，由此，國家權(quán)力滲入農(nóng)民的日常生活和思維邏輯，從而推動鄉(xiāng)村社會的變遷。石菊紅基于“洪洞大槐樹尋根祭祖”的研究，發(fā)現(xiàn)國家在祭祖儀式發(fā)展的不同階段采取了不同的態(tài)度，從“國家懸置”到“國家在場”再到“國家指導(dǎo)性在場”，國家權(quán)力根據(jù)自身利益的需要不斷調(diào)整，努力引導(dǎo)儀式在政治和經(jīng)濟上為社會政權(quán)服務(wù)，從而與國家的意識形態(tài)相符合[7]。

狄金華對華北地區(qū)米村喪葬儀式變遷進行調(diào)查，以權(quán)力博弈論為出發(fā)點，指出權(quán)力各方都試圖按著各自的邏輯去改變儀式，最終導(dǎo)致儀式的變遷并不是按照一方的意志而作直線的遷移，而是不同權(quán)力主體的博弈，從而使得儀式呈現(xiàn)一種折中式的變遷趨勢[8]。王銘銘通過揭示變遷中的社會生活與地方象征秩序和精英的互動，指出村莊精英——民間或地方權(quán)威對儀式的變遷同樣起著作用[9]。

從更微觀些的角度來看，婚嫁由于受人們思想觀念的支配，因而也會隨著人們價值觀念的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變遷。有一部分研究者從新時代下的新思想、價值觀念的角度入手，著重分析了炫富心理、人情面子觀念對婚禮儀式變遷的影響?；槎Y儀式上展示和消費的東西，已經(jīng)遠遠超出了商品本身的使用價值，而更多的具有了一定的符號性，成為人們借機炫耀財富、身份地位等信息的方式之一[10]。

縱觀以上關(guān)于儀式變遷研究，研究者主要以社會轉(zhuǎn)型為基本背景，從國家、地方以及思想價值觀念的角度進行了研究，并取得了一定的成果，無論是儀式還是社會的變遷都是某一種或者幾種力量推動所致。以現(xiàn)代社會為研究對象的社會學(xué)是在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中從傳統(tǒng)社會哲學(xué)里“脫胎”出來的?？梢哉f，現(xiàn)代性是社會學(xué)研究的重點內(nèi)容。三位古典社會學(xué)家都曾研究過現(xiàn)代性：馬克思認為現(xiàn)代性是指資本主義產(chǎn)生及其發(fā)展，涂爾干認為是工業(yè)主義，韋伯則從制度層面著手將其視作科層制[11]。然而，社會發(fā)展是多維的，僅從某一方面對現(xiàn)代性做出解釋稍有不妥。英國著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯從資本主義、工業(yè)主義、現(xiàn)代監(jiān)控和軍事暴力這四個維度來闡釋現(xiàn)代性，認為這四個維度相互聯(lián)系且共同作用，從而促成了現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。在《現(xiàn)代性與自我認同》一書中，他寫道：現(xiàn)代性“首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式”[12]。在一次訪談中，吉登斯也指出：“最簡單地說，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的簡略表述……它是這樣一種社會——或者，用更技術(shù)性的語言說，是一種復(fù)雜的組織，它與先前的文化生活形態(tài)不同……”[13]中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，“現(xiàn)代性”是否是一股推動農(nóng)村婚禮儀式變遷的強大力量；如果是，現(xiàn)代性因素又是如何“析出”的，這兩個問題是下文所要探討的。

二、婚禮儀式過程與關(guān)鍵性現(xiàn)代性因素的“析出”

在現(xiàn)代社會，婚禮的內(nèi)容和程序已不如古時“六禮”般復(fù)雜，大概包括訂婚儀式、正式婚禮以及回門。訂婚意味著男女雙方婚姻關(guān)系的意向性確立，尚未正式走入婚姻；正式婚禮則是向外界傳達男女雙方婚姻關(guān)系正式確立的訊息；“回門”是整個婚禮儀式的完全結(jié)束,標志著婚姻關(guān)系的最終確定。

本文中的婚禮儀式指村民在自家舉行的，以傳統(tǒng)的賓客宴請儀式為主的，男子將女子娶進家門當天的一系列儀式(按襄陽S村的習(xí)俗)，主要包括：娶親、鬧親、拜堂、喜宴和送親等五個子儀式。

(一)婚禮儀式的描述

結(jié)婚前新郎提前預(yù)約好婚慶公司，婚慶公司可提供一條龍服務(wù)：舞臺設(shè)置、婚房布置、婚禮策劃、婚紗禮服和首飾出租、化妝、主持、攝像攝影、婚車服務(wù)等。是日，新娘的化妝、迎親的婚車以及婚禮的攝像全程都由婚慶公司負責。新郎到達新娘家娶親，要經(jīng)過“重重大關(guān)”，突破“重重把手”，最后只能用紅包才可順利抱得新娘歸。新娘的娘家人也會被安排去往男方家，一行大概十人左右，吃飯時獨自成席，不與其他賓客同座。

新娘被迎娶到新房，稍作休息，就要進入拜堂儀式了。 鄉(xiāng)村里的“拜堂”早已不是電視里的“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”式的簡單“拜”?！爸汀?村中懂得禮俗知識、知曉本村婚姻儀式、有著一定經(jīng)驗的長者)一聲令下“拜堂儀式現(xiàn)在開始”，主家和賓客們便自覺“各就各位”了。新媳婦怎么敬茶以及要敬多久，新媳婦怎么改口以及如何稱呼公婆，新婚夫婦如何對拜以及要遵守什么規(guī)矩，公婆具體什么時候給新媳婦“改口費”以及怎么給，“知客”怎么喊，公婆和新郎新娘就跟著怎么做。接下來，是“打紅”環(huán)節(jié)，新婚夫婦得再拜“上親”，所謂的“上親”就是父母的兄弟姐妹。按照“知客”的指示，新婚夫婦走到這些長輩面前叫一聲“XX好”，長輩就給出一個紅包。

拜堂儀式剛結(jié)束，知客就一聲令下：點鞭、放炮、開席。賓客們于是紛紛找位置坐下，準備開席。席廠子是圍繞婚慶公司所搭建的舞臺而設(shè)置的，賓客們可以一邊吃飯一邊觀看婚慶公司的主持講話和表演。新郎新娘從舞臺的一側(cè)攜手走向另一側(cè)，主持人便開始以“西方教堂式”的仿版儀式進行主持。這一儀式完畢，便是主持人和賓客們的互動環(huán)節(jié)，主持人會邀請賓客上臺送上對新人的祝福。賓客們大多都是農(nóng)村的莊稼人，沒有什么文化，他們模仿著電視里的人，說著那些蹩腳且方言味十足的普通話，引起一陣陣哄笑。賓客們發(fā)言完畢，緊接著是點歌送祝福的環(huán)節(jié)。主持人會報出是哪位賓客點的什么歌，因此，賓客花一百塊錢點上四首歌，是一件倍有面子的事，既可趁機炫耀一番，也可刺激其他賓客搶著去點歌。一些年輕的賓客還主動走上舞臺拿起麥克風(fēng)唱著或手舞足蹈起來，有的甚至模仿T臺走秀秀了起來……新郎新娘則在知客的帶領(lǐng)下，在婚慶公司攝像機的見證下，挨桌改口、敬酒，每敬一次酒新郎新娘將會得到一個紅包，紅包的金額從二十元起無上限。姑姑舅舅這些直系親戚一般都是一百元，其他遠親二十、五十元不定，一輪敬酒結(jié)束，新郎新娘收到的紅包一般在兩千到五千左右，甚至上萬。

吃好喝好，賓客們便在一起嘮嘮家常后各自離去，只有少數(shù)親近的親戚會留下來吃晚飯。新郎新娘來不及坐下吃飯，就要送親。娘家一行人，來到新房里觀摩一番，寒暄幾句，交代新郎要好好對待新娘。新郎父母感謝娘家人把新娘送來，為家里添丁加口，然后便會給前來的娘家親人遞上一個大紅包。娘家人坐上婚慶公司提前安排好的車離開新郎家，整個婚禮的儀式由此結(jié)束。

(二)婚禮儀式的解讀：幾個關(guān)鍵性現(xiàn)代性因素的“析出”

貫穿整個婚禮儀式的一個重要角色是婚慶公司?；閼c公司具有專業(yè)化的一條龍服務(wù)：舞臺設(shè)置、婚房布置、婚禮策劃、化妝、婚紗禮服和首飾出租、主持、攝像攝影、婚車服務(wù)以及直接兜售婚禮所需的喜慶消費品等。從近幾年的婚禮來看，每家?guī)缀醵紩蛡蜻@種專業(yè)化的婚慶公司，只要給錢就行，婚禮上的一些必需項目和物品，婚慶公司自會準備。主家與婚慶公司之間的這種“雇傭”與交易，其實是市場化的交易關(guān)系。這些婚慶公司是以盈利為目標、進行市場化管理經(jīng)營且與同行搶占生意和競爭的經(jīng)濟組織。婚慶公司的出現(xiàn)，很大程度上改變了現(xiàn)在的婚禮儀式，主家不僅不用費心費力事事親為，而且由婚慶公司布置的現(xiàn)場、活躍的氣氛以及攝影攝像的現(xiàn)成錄制和后期制作，都讓人們感到新奇愉悅?？傊?，婚慶公司所帶來的這些商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的特征，確確實實“侵入”到傳統(tǒng)的婚禮儀式中，而且還發(fā)揮了不小的作用，這是現(xiàn)代性給農(nóng)村社會所帶來的一大特征。

還有一個角色也很重要，那就是“知客”。他甚至是在整個婚禮儀式中都起著指導(dǎo)性的作用，哪項儀式該讓誰參與，哪項儀式該花多少時間，哪點細節(jié)可以忽略，哪項儀式可以拿來熱鬧一番，都由他決定。大家只用按“知客”的指示去做便可，“知客”從不用做解釋。從這點來看,“知客”似乎是掌握儀式知識的“專家”。村里的“知客”以前都是自發(fā)的，得到周邊人的認可就可以，而現(xiàn)在很多知客會參加特定的“培訓(xùn)”，有的人甚至以此謀生，有婚禮舉行的地方，就有他們的身影?！爸汀睆淖园l(fā)到專業(yè)，這種“職業(yè)化”角色的轉(zhuǎn)變似乎也給婚禮儀式涂抹上了一層現(xiàn)代性的色彩。

另外，還有一樣很重要的東西——紅包，紅包就意味著金錢和貨幣。整場婚禮結(jié)束，新婚夫婦會收到很多個紅包，每個紅包的金額從二十元起無上限。以前在婚禮當天，除了隨一份彩禮，不少親戚還會送給新婚夫婦紅色的床單被罩或者一些紅糖、紅雞蛋之類的禮物，以表示對新人紅紅火火的喜慶祝福。然而，現(xiàn)在幾乎沒有人會贈送了，更多的是直接給紅包。金融資本主義時代的到來，不僅僅波及市場和經(jīng)濟組織，甚至影響到傳統(tǒng)的農(nóng)村社會。金錢和貨幣的出現(xiàn)是現(xiàn)代性的重要現(xiàn)象之一，而隨著現(xiàn)代性的不斷深化，婚禮儀式原有的“宣告意義”和祝福意義已悄然改變，中國社會是一個講人情面子的社會[14]，因此人們賦予婚禮儀式的價值觀,更多地變成了一種炫耀和借機斂財?shù)暮脮r機。這可以看做是“象征意義的偏離化”，它也屬于現(xiàn)在婚禮儀式中溢出的現(xiàn)代性“味道”。

從農(nóng)業(yè)時代到工業(yè)時代再到信息化時代，手機、電視、媒體和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代性的因素已經(jīng)滲入人們的生活，甚至型塑著人們新的價值觀念并引導(dǎo)著人們的行為。電視，既是農(nóng)村人了解時事、接收外界信息的重要渠道，也是農(nóng)村最為主要的娛樂消遣方式之一。無論是對西方教堂式婚禮的向往，還是上臺操一口方言味十足的普通話，亦或是唱歌跳舞走貓步，都表明農(nóng)村人對都市化或現(xiàn)代化生活的艷羨與向往，所以才樂意去嘗試與模仿。可以說，在互聯(lián)網(wǎng)興起的時代背景下，媒體媒介的多樣化和“可獲得化”，既意味著手機、電視等媒介在農(nóng)村現(xiàn)代生活中所扮演的重要角色，也表明人們通過接收媒介所傳達的種種信息，進行了辨別、模仿和內(nèi)化的反思性過程，從而導(dǎo)致婚禮儀式內(nèi)容的更新與“時代化”。

三、婚禮儀式變遷的動力探討

吉登斯認為，現(xiàn)代性的三個動力機制是時空的伸延和分離、脫域機制、對知識的反思性，這三種機制相互關(guān)聯(lián)，時空分離是另外兩種機制的基礎(chǔ)與前提[15]12。

(一)時空的延伸和分離

吉登斯認為，現(xiàn)代的時間和前現(xiàn)代的時間有明顯的不同。在前現(xiàn)代社會，空間和地點總是一致的，對大多數(shù)人來說，在大多數(shù)情況下，社會生活的空間維度都是受“在場”的支配，即地域性活動支配的[15]16?，F(xiàn)代性的降臨，通過對“缺場”的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點分離出來[15]16。這也就意味著，現(xiàn)代的時間使“什么時候”與“什么地方”相分離，給人們提供了更多施展的自由空間。它不僅使社會關(guān)系的“脫域”成為可能，而且“鑿?fù)ā绷松鐣钆c其“嵌入”到在場情境的特殊性之間的關(guān)節(jié)點，也使被脫域了的制度極大地擴展了時空延伸的范圍[15]17。總之，時、空分離也為人類與他們社會活動有關(guān)的再結(jié)合提供基礎(chǔ)，實際上使時、空秩序的規(guī)劃成為可能，從而可以讓人們從時空的束縛中“脫離出來”。

對于舉辦婚禮的家庭來說，時、空的延伸和分離讓他們不必受“在場”的束縛，不必同時布置會場又同時主持婚禮，這些都將由他們所雇請的婚慶公司和“知客”來完成，因而他們可以“脫離出來”去招待賓客或者安排其他的事情。從這個意義上來說，它也加速了婚慶公司這類經(jīng)濟組織的專業(yè)化發(fā)展，甚至促成了由兼職到全職的“知客”等從業(yè)人員的專業(yè)化，從而加速了村莊婚禮儀式的現(xiàn)代性變遷。

(二)脫域機制

脫域機制就是把社會關(guān)系從地方性的場景中“挖出來”，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”[15]18，即再使社會關(guān)系在無限的時空地帶中進行“再聯(lián)結(jié)”或“再重組”。吉登斯認為，脫域機制包括兩種類型，第一種是象征標志的產(chǎn)生，第二種是專家系統(tǒng)的建立[15]19。所謂象征標志，是指相互交流的媒介，它能將信息傳遞開來，用不著考慮任何特定場景下處理這些信息的個人或團體的特殊品質(zhì)[15]19，主要包括貨幣、權(quán)力和語言，吉登斯重點分析了貨幣符號及其脫域功能。吉登斯所謂的“專家系統(tǒng)”指的是由技術(shù)成就和專業(yè)隊伍所組成的體系[15]24，它把社會關(guān)系從具體情境中直接分離出來[15]25。融專業(yè)知識于其中的這些體系以連續(xù)不斷的方式影響著我們活動的方方面面[15]24，人們常常會更信賴“專家系統(tǒng)”所使用知識的可靠性，這是某種他們不可能詳盡地驗證的專業(yè)知識，而這些也都源于脫域機制蘊含著一種“信任態(tài)度”[15]23。

偏離的象征標志，在我看來是價值觀念異化下的象征意義偏離，比如上文提到的紅包、金錢和貨幣，使得婚禮儀式原有的“宣告”和祝福意義已悄然改變，因此人們賦予婚禮儀式“新”的價值觀——炫耀和借機斂財?shù)暮脮r機。它使婚禮儀式失去了原本的韻味而多了些現(xiàn)代性的利益關(guān)系。

“知識就是權(quán)力”，專家系統(tǒng)以其權(quán)威的“專業(yè)知識”對現(xiàn)代社會所造成的影響是不可估摸的。因為“術(shù)業(yè)有專攻”，普通人(外行人)不得不信賴“專家系統(tǒng)”所使用知識的可靠性，不得不服從“專業(yè)權(quán)威”。上文已經(jīng)描述過“知客”在婚禮儀式中的主導(dǎo)作用，這里不做贅述。總之，包括專業(yè)化婚慶公司和“知客”在內(nèi)的“專家”在某種程度上掌握著引領(lǐng)婚禮儀式變遷潮流的“大權(quán)”。

(三)對知識的反思性

吉登斯[15]32認為，從根本的意義上說，反思性，是對所有人類活動特征的界定。人類總是與他們所做事情的基礎(chǔ)慣常地“保持著聯(lián)系”，這本身就構(gòu)成了他們所做事情的一種內(nèi)在要素，他在其他場合稱之為“行動的反思性檢測”[15]32。對現(xiàn)代社會生活的反思存在于這樣的事實之中：社會實踐不斷地受到關(guān)于這些實踐本身的新認識的檢驗和改造，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變著自己的特征[15]34。由此也使得知識成為制度組成和轉(zhuǎn)型中的一種建構(gòu)要素[15]34。

人們會根據(jù)已有的村莊傳統(tǒng)婚姻儀式規(guī)范、觀念甚至輿論監(jiān)督，甚至現(xiàn)代化媒體傳達出的各類信息去行動或?qū)嵺`，在儀式的變化和發(fā)展中重新積累新的知識，而新的知識在一定時期內(nèi)又會型塑出新的婚禮儀式觀念、規(guī)范和內(nèi)容，重新引導(dǎo)人們行動?？傊?，這兩者會不斷反映相互作用。因此，知識(規(guī)范、觀念)的再積累、再反思與儀式的變遷、調(diào)整是一個不斷循環(huán)往復(fù)的過程。

四、結(jié)論

近十年來，S村的婚禮儀式確已發(fā)生了不少變化，現(xiàn)代性因素漸漸從婚禮儀式中“析出”，這是由時代的發(fā)展和社會的變遷所帶來的不可避免的結(jié)果。由婚慶公司所呈現(xiàn)的市場化元素和商品經(jīng)濟特征，“知客”的職業(yè)化和表現(xiàn)出來的“專家權(quán)威”，婚禮中的紅包或現(xiàn)金取代實物所體現(xiàn)的儀式“貨幣化”，以及婚禮儀式原有的“宣告”和祝福意義日漸消淡而被“借機斂財”和炫耀所取代，這些都在一定程度上表現(xiàn)出婚禮儀式已經(jīng)發(fā)生了現(xiàn)代性的些許轉(zhuǎn)向。

吉登斯的現(xiàn)代性三大動力機制為婚禮儀式變遷的探討，提供了一個新視角。時空的延伸和分離，使“什么時候”和“什么地方”相分離，人們即使“不在場”也依舊可以實現(xiàn)目標，主家由此“脫離出來”，從而在減輕自己負擔的同時也促進了市場化的婚慶公司和職業(yè)化的“知客”角色的產(chǎn)生與發(fā)展。在脫域機制中，象征機制所表現(xiàn)的是由金錢和貨幣的入侵而導(dǎo)致價值觀念異

化下的象征意義的偏離，專家系統(tǒng)所表現(xiàn)的是專家權(quán)威下的“知識即權(quán)力”。對知識的反思性，或者說“行動的反思性檢測”，使人們根據(jù)已有的村莊傳統(tǒng)婚姻儀式知識并結(jié)合現(xiàn)代化媒體傳達出的各類信息，不斷去行動或?qū)嵺`，重新積累新的知識，而這種新的知識在一定時期內(nèi)又會型塑出新的婚禮儀式觀念、規(guī)范和內(nèi)容，重新引導(dǎo)他們的行動和實踐，從而再次推動婚禮儀式的變遷。

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