黃 梁

（江蘇第二師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，南京 210013）

一般認為，信仰是人們對某種主義、理論、學(xué)說、宗教教條或價值理想的極度信服和尊崇，人們往往把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南。信仰是一種存在于人的心靈深處的精神追求，是任何時代、任何社會都不可或缺的重要精神支柱，寄托著人的精神的最高關(guān)注和關(guān)懷。青少年是祖國的希望和民族的未來，青少年素質(zhì)高低直接關(guān)系到社會主義事業(yè)的前途和命運。然而，經(jīng)濟全球化背景下，非主流意識形態(tài)的分歧、多元文明的沖擊以及當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型，使得當(dāng)代青少年出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機。信仰危機是指因某種原因?qū)е氯藗儗υ緢猿值男叛霎a(chǎn)生的懷疑、動搖、否定、無信仰或者對正確、科學(xué)信仰體系的懷疑、動搖和拋棄的一種精神意識狀態(tài)[1]。信仰是生命的“永動機”，是生命之根、心靈之魂，是指向人生的最高意義和最重要的價值追求。據(jù)統(tǒng)計，我國目前犯罪主體日趨低齡化，青少年群體已成為犯罪的主體。有了信仰，青少年的人生才會有超越，才會有幸福。因此，必須正確認識青少年的信仰觀念，采取有效措施，幫助青少年重建信仰。

一、青少年信仰危機的表現(xiàn)

表現(xiàn)一：信仰缺失。中國社會發(fā)生了巨大變化，拜物主義的泛濫和占有關(guān)系的調(diào)整，導(dǎo)致社會固有的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)，信仰在一部分人那里成為可有可無的東西。有學(xué)者指出，已過不惑之年的中國人都有過信仰，但他們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)堅持并為之付出熱情和血汗的信仰如今卻面臨著尷尬和無奈：信仰似乎被拋棄了。世俗功利的社會，人們需要的是實實在在的物質(zhì)享受，曾經(jīng)的信仰、精神追求淪為笑柄。用一句時髦的話說，當(dāng)前人們正處于“后信仰時代”。信仰是一種精神，是培育社會主導(dǎo)理想的精神支柱，也是人們對人生觀、價值觀的正確選擇和持有的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中，有些人的世界觀、價值觀發(fā)生扭曲錯位，人生追求悄然發(fā)生變化，實利觀念逐漸強化。幸福需要物質(zhì)，也需要精神的支撐，一個為物質(zhì)所奴役的人只能屈從于物質(zhì)欲望的支配和控制，甚至為獲得物質(zhì)利益而不擇手段。如近年來發(fā)生的食品安全事件、誠信缺失等問題為人們敲響了信仰缺失的警鐘。缺少精神的人生是痛苦的，沒有信仰的人也就失去了生活的本真。

表現(xiàn)二：信仰迷失。信仰危機不僅表現(xiàn)為信仰缺失，還表現(xiàn)為科學(xué)信仰的扭曲，即信仰迷失。對外開放的逐步深入不僅帶來了經(jīng)濟的極大繁榮和物質(zhì)的極大豐富，也帶來了某些西方腐朽的思想觀念和生活方式。過去一元意識形態(tài)逐漸被多元的價值觀所取代，中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德受到挑戰(zhàn)，文化和價值的多元化造成了青少年信仰的多元、世俗和自我[2]。當(dāng)前我國正在處于社會轉(zhuǎn)型期，舊的價值觀遭到質(zhì)疑否定，新的價值觀尚未完全確立，混亂多樣的價值觀導(dǎo)致青少年的信仰迷失。相關(guān)調(diào)查表明，傳統(tǒng)的“義利觀”被否定，經(jīng)濟利益在青少年心中的地位越來越重要，人與人之間的真情被赤裸的金錢關(guān)系取代，勤儉節(jié)約的美德正在接受“月光族”的生活方式和物質(zhì)主義的挑戰(zhàn)，青少年的人生信仰轉(zhuǎn)向自我。沉迷于物質(zhì)需求、追求純粹的感官刺激、缺乏對主流價值的追求和判定使得青少年失去了對正確人生觀和幸福觀的選擇。信仰有正確與錯誤、高尚與庸俗之分，缺乏明確、穩(wěn)定和正確的信仰追求或?qū)τ顾族e誤信仰的追求就是信仰迷失。

表現(xiàn)三：信仰動搖。信仰是人們行動的指南。任何國家和民族在任何時期都離不開信仰的塑造和引導(dǎo)，社會信仰是社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的精神基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的歷史選擇，需要通過不斷的思想灌輸和實踐磨煉才能培育出成為社會精神支柱的信仰?，F(xiàn)階段，加強理想信念教育，就是要堅定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅定社會主義制度的信心、堅定對馬克思主義的信仰，就是要將個人與社會的信仰統(tǒng)一到社會主旋律上，增強社會的凝聚力，促進社會的和諧與穩(wěn)定。相關(guān)調(diào)查顯示，當(dāng)代青少年理想信念狀態(tài)的主流是積極向上的，但多元化的信仰使得青少年的主導(dǎo)信仰有所動搖，因此，加強新時期青少年的共產(chǎn)主義理想和馬克思主義主流意識形態(tài)教育，在現(xiàn)階段顯得尤為重要。

二、青少年信仰危機的成因

（一）市場經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致人的信仰體系的“異化”

當(dāng)前，我國正處于市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌期，快速發(fā)展的經(jīng)濟在推動社會生產(chǎn)力發(fā)展、促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來了精神問題，原本屬于精神領(lǐng)域的信仰體系出現(xiàn)了物化傾向，即信仰體系的異化。市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展使我國迅速進入經(jīng)濟飛速發(fā)展期，但尚不充分的經(jīng)濟發(fā)展還沒有帶來人們的共同富裕，反而使人的弱點和缺陷暴露無遺，一些人為奪取不當(dāng)利益不擇手段。商品經(jīng)濟從本質(zhì)上來看就是滿足人們物質(zhì)性感官需求和享受的消費主義[3]。在當(dāng)前消費主義為主導(dǎo)的社會中，生產(chǎn)者通過各種手段刺激人們的消費欲望，追逐利潤的最大化。人的信仰被物化。青少年閱歷淺、身心發(fā)展不平衡，日益嚴(yán)重的學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力，不僅使他們美好的理想與現(xiàn)實發(fā)生嚴(yán)重碰撞，而且還使他們對市場經(jīng)濟和改革產(chǎn)生某種程度的懷疑，失去了原有的堅定信仰，信仰出現(xiàn)多元化。

（二）學(xué)校教育相對滯后

信仰是人追求最高價值的自我實現(xiàn)，是統(tǒng)攝人其他一切意識形式的最高意識形態(tài)，是成“人”之基、立國之本，是完整地體現(xiàn)人性的本質(zhì)特征。改革開放以來，我國思想政治教育取得了顯著的成效，但正如有的學(xué)者所指出的學(xué)校思想政治教育存在著危機和負效應(yīng)，致使青少年思想政治教育工作存在諸多薄弱環(huán)節(jié)[4]。一是教育目標(biāo)缺乏層次性。以過度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為思想政治教育目標(biāo)，忽略了現(xiàn)階段人們的思想覺悟、道德水平、文化素質(zhì)以及青少年的年齡特征和身心發(fā)育水平，割裂了理想與現(xiàn)實的關(guān)系，這種理想化的教育目標(biāo)既不能為青少年提供足夠的面對同一性問題的知識或經(jīng)驗，也不能為其提供精神寄托與依賴，思想政治教育效果必然大打折扣。二是教育內(nèi)容缺乏針對性與實效性。教育內(nèi)容編排脫離青少年學(xué)生的實際生活，無法滿足他們的需求和興趣，導(dǎo)致他們很難將理論知識內(nèi)化為信念，外化為行動。三是教育方法較為僵化。思想政治教學(xué)偏重理論闡述，缺乏豐富的道德實踐活動，抽象空洞的說教和灌輸使青少年的信仰教育效果受到影響。

（三）青少年自身發(fā)展特點的影響

當(dāng)前，我國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過渡期，物質(zhì)生活條件極大改善、社會關(guān)系錯綜復(fù)雜，青少年作為現(xiàn)代社會中的特殊群體在道德信仰建樹上極易出現(xiàn)偏差。青少年正處于道德價值體系形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，但由于受“應(yīng)試教育”的巨大沖擊，許多青少年出現(xiàn)了嚴(yán)重的生理與心理發(fā)展不同步現(xiàn)象：雖然身體發(fā)育有了長足進步，但思想發(fā)育成熟過程尤其是對社會的認知能力、是非分辨能力以及自我控制能力發(fā)展卻相對緩慢，傳統(tǒng)道德信仰發(fā)生動搖，道德信仰失去軸心。

三、青少年信仰的重建

（一）增強青少年學(xué)習(xí)馬克思主義理論的自覺性

青少年時期是一個人思想尚未成熟，身心發(fā)展較快、生理和心理逐漸走向成熟的時期，易受外界環(huán)境和復(fù)雜多變信息的影響，看問題時缺乏全面和綜合考量。馬克思主義理論具有很強的吸引力，但青少年對馬克思主義的信仰不是與生俱來的，而是在長期的學(xué)習(xí)和實踐中逐步形成和確立的。因此，在重建青少年信仰時應(yīng)根據(jù)青少年生理和心理成長規(guī)律，增強他們學(xué)習(xí)馬克思主義理論的自覺性。首先，要激發(fā)和引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的自主性，提高他們對馬克思主義的認識，為青少年信仰重建提供重要的理性基礎(chǔ)；其次，要倡導(dǎo)青少年通過對所學(xué)、所接觸的知識進行思考，自覺抵制各種錯誤思潮，獲得科學(xué)真理樹立科學(xué)的信仰；最后，要學(xué)會用馬克思主義信仰來指導(dǎo)實踐。信仰教育必須與具體的情境相聯(lián)系。只有將所學(xué)知識運用在具體實踐中，才能深刻地理解和掌握馬克思主義，才能堅定青少年的馬克思主義信仰。

（二）改進學(xué)校道德教育方式

信仰是人的終極價值追求，信仰的高度決定著人生的高度。長期以來，由于學(xué)校的信仰教育只講社會要求，不講個體需要，致使信仰變成了枯燥空洞的、脫離生活實際的政治說教，因而被認為是與主體利益相脫節(jié)的“假大空”的圣人教育，導(dǎo)致信仰教育缺乏吸引力和實效性[5]。信仰教育必須回歸生活、立足生活、植根生活才能獲得個體的認同、接納和信任。因此，學(xué)校應(yīng)針對青少年身心發(fā)展特點，在教育內(nèi)容上必須基于學(xué)生生活，將理想信仰與日常生活相結(jié)合，廣泛開展道德實踐活動，在實踐活動中教育和引導(dǎo)青少年形成道德信仰；信仰教育還必須依據(jù)青少年不同年齡段的特征科學(xué)合理定位道德教育目標(biāo)，以靈活多樣的教育方法體現(xiàn)對學(xué)生終極價值的關(guān)懷，滿足青少年精神健康成長的需要，增強信仰的凝聚力。

（三）堅持信仰主導(dǎo)性與多元性的統(tǒng)一

社會的轉(zhuǎn)型和改革開放，解放了人的思想，價值觀和信仰逐步走向多元，但多元并不意味著隨意。如果對多元信仰采取放任自流的態(tài)度，則容易使青少年的信仰陷入迷茫和危機之中，容易使社會的價值觀陷入無序和混亂。當(dāng)前，主導(dǎo)信仰缺失和科學(xué)信仰迷失已成為青少年信仰重建的重要問題。主導(dǎo)信仰不同于一元信仰的霸權(quán)，它凝聚著全民的共識，是多元與主導(dǎo)相統(tǒng)一的價值觀。因此，重建青少年信仰就必須在大的方向與社會主導(dǎo)價值觀一致的情況下，以馬克思主義來引導(dǎo)和培養(yǎng)他們科學(xué)的信仰觀，確立與社會制度相吻合的科學(xué)的主導(dǎo)信仰，實現(xiàn)信仰的主導(dǎo)性與多元性的統(tǒng)一。

[1]謝成宇，侯欣．大學(xué)生信仰教育的困境與路徑論略[J]．湖北社會科學(xué)，2011（2）：189-191．

[2]王勇鵬．試析當(dāng)前青少年學(xué)生的信仰危機[J]．湖南公安高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003（2）：32-36．

[3]張文理．青少年信仰危機與信仰教育重塑[J]．教育學(xué)術(shù)月刊，2011（11)：36-39．

[4]王巧．青少年信仰的塑造和引導(dǎo)：思想政治教育的一個重要課題[J]．山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2004（5）：34-36．

[5]朱芹，李尚敏．青少年道德信仰危機及對策[J]．江南大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2008（3）：48-51．