陳明華

（肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061）

書(shū)院是起源于唐代的獨(dú)立教育機(jī)構(gòu)，如瀛洲書(shū)院、張說(shuō)書(shū)院、李公書(shū)院、集賢書(shū)院等都是唐代著名的書(shū)院。北宋初期，政府大力扶持民間或私人興建書(shū)院，并通過(guò)支持、資助、褒獎(jiǎng)等方式支持書(shū)院。此后，書(shū)院漸漸與科舉制度結(jié)合起來(lái)，成為養(yǎng)士取士、傳承文化、教化民眾的重要場(chǎng)所。德育是指從特定的道德目標(biāo)和倫理要求出發(fā)，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加道德影響的行為與過(guò)程。德育是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，對(duì)于提高受教育者的道德修養(yǎng)、培養(yǎng)受教育者的理想人格等具有重要意義。宋代書(shū)院始終將以德育人作為教育目標(biāo)，將道德品質(zhì)作為人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容，形成了完善的德育目標(biāo)、德育課程、德育評(píng)價(jià)、德育制度等。

一、宋代書(shū)院的德育模式及內(nèi)容

（一）德育模式

宋代書(shū)院以培養(yǎng)人才、傳播文化、開(kāi)啟民智、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等為基本目標(biāo)，在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了知識(shí)教育與人格教育并重、教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的教育模式，這些對(duì)后世德育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。品德教育是宋代書(shū)院教育的重要目的，教育目標(biāo)在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟(jì)世救民之能的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬牛?］。宋代書(shū)院德育模式主要有三種，即“德才兼?zhèn)洹钡掠Ｊ?、“求為圣賢”德育模式、“學(xué)至圣人”德育模式，這些模式都以“修身齊家治國(guó)平天下”為價(jià)值目標(biāo)。

其一，“德才兼?zhèn)洹钡掠Ｊ?。司馬光提出，人才可分為德才兼?zhèn)涞氖ト?、德多才少的君子、德少才多的小人、德才全無(wú)的愚人等幾類(lèi)，圣人和愚人是極為罕見(jiàn)的，多數(shù)人都是君子或小人，德育就是要培養(yǎng)胸襟坦蕩、品格高尚、敢作敢為的君子。在此基礎(chǔ)上，司馬光提出了人才培養(yǎng)、考核和選拔的標(biāo)準(zhǔn)，即“以德性為先，其次經(jīng)術(shù)，其次政事，其次藝能”，從而形成了“德才兼?zhèn)洹钡牡掠Ｊ健?/p>

其二，“學(xué)至圣人”的德育模式。在程頤、程顥看來(lái)，圣人是大公無(wú)私、濟(jì)世安民、胸襟坦蕩、自強(qiáng)不息的理想人格的象征，也是道德教育的終極目標(biāo)，士人應(yīng)“學(xué)至圣人，求得圣人之道”。同時(shí)，二程認(rèn)為，只要以理學(xué)德育為指導(dǎo)，躬行實(shí)踐，“人皆可以至圣人”。二程的“學(xué)至圣人”德育思想雖然有些不切實(shí)際，但是其重視道德實(shí)踐的觀點(diǎn)有著較強(qiáng)的借鑒意義。

其三，“求為圣賢”的德育模式。朱熹認(rèn)為，“圣賢稟性與常人一同”，人應(yīng)以“圣人”為人生目標(biāo)，努力達(dá)到“圣人”的境界。同時(shí)，朱熹提出，“父子有親……朋友有信”的五教之目，“遏人欲，存天理”“講明義理，以修其身”等德育方法，這些都是培養(yǎng)“圣人”“圣賢”“醇儒”的基本途徑。在德育實(shí)踐中，朱熹反對(duì)“干祿蹈利”的科舉之風(fēng)，主張將“義理教化”結(jié)合起來(lái)，這種培養(yǎng)“至圣人才”的道德理想有些迂腐，但是也彌補(bǔ)了封建科舉制度的某些不足。

（二）德育內(nèi)容

宋代書(shū)院以“明人倫”為德育宗旨，以儒家學(xué)說(shuō)、理學(xué)著作和歷史典籍為德育課程。雖然各個(gè)書(shū)院的德育課程各不相同，但是德育課程多以經(jīng)史子集為基本內(nèi)容。一是先秦儒家經(jīng)典。宋代書(shū)院以四書(shū)、六經(jīng)為德育的基本內(nèi)容，朱熹提出，先讀《大學(xué)》以“定其規(guī)矩”，再讀《論語(yǔ)》以“立其根本”，在讀完四書(shū)之后，再讀六經(jīng)。為了使弟子們品行持重、德智謙和，朱熹先后主講了《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典。二是各類(lèi)理學(xué)著作。在兩宋時(shí)期，理學(xué)逐漸成為規(guī)范人們行為的重要準(zhǔn)則。特別是南宋時(shí)期，程朱理學(xué)成了當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，也成為白鹿洞書(shū)院的重要課程。如《白鹿洞書(shū)院揭示》《白鹿洞書(shū)堂講義》《四書(shū)章句集注》《朱子語(yǔ)錄》《太極圖說(shuō)》等都是德育教學(xué)內(nèi)容。三是歷史典籍與詞賦。在書(shū)院教育中，歷史典籍、詩(shī)詞歌賦等是陶冶學(xué)生道德情操、提高學(xué)生人文修養(yǎng)的重要載體。在白鹿洞書(shū)院中，不僅《左傳》《漢書(shū)》《楚辭》《老子》《尚書(shū)》等都是德育內(nèi)容，而且洞主、歷代名人的文章也都是德育教學(xué)內(nèi)容。

二、宋代書(shū)院的德育思想方法

宋代書(shū)院已建立了完善的德育實(shí)施體系。該體系包括階段化的德育思想、個(gè)性化的德育方法、優(yōu)化書(shū)院德育環(huán)境、完善德育評(píng)價(jià)機(jī)制等。

（一）階段化的德育思想

在道德教育中，朱熹總結(jié)了歷代德育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了“分年”的品德教育方法。即，將學(xué)校教育劃分為小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段，“人生八歲……皆列入小學(xué)”，“及其十有五年……皆入大學(xué)”（《大學(xué)章句序》）。朱熹認(rèn)為，“小學(xué)”階段要開(kāi)展基礎(chǔ)德育工作，“養(yǎng)得他心”?！按髮W(xué)”教育重在“理教”，“教之以窮理、正心、修己之道”。這種階段性德育思想有助于提高德育教學(xué)的針對(duì)性，提升德育教學(xué)質(zhì)量。

（二）個(gè)性化的德育方法

宋代書(shū)院以因材施教為德育方法，強(qiáng)調(diào)通過(guò)靈活多樣的方法進(jìn)行道德教育。學(xué)院老師們常根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)、興趣等組織教學(xué)活動(dòng)。比如，胡瑗設(shè)立了分齋教學(xué)制度，通過(guò)“經(jīng)義齋”講授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)“有器局，可任大事”的學(xué)生；通過(guò)“治事齋”培養(yǎng)治兵、治民、軍事等人才，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)操義氣。此外，朱熹還提出“因材施教”的概念，并將弟子分成“德行”“言語(yǔ)”“政事”等幾類(lèi)，“因其所長(zhǎng)而教之”，這種因材施教的德育方法有助于提高德育的有效性。

（三）優(yōu)化書(shū)院德育環(huán)境

宋代書(shū)院非常重視教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，多數(shù)書(shū)院都“依山林，即曠野”，如白鹿洞書(shū)院在江西廬山、岳麓書(shū)院在長(zhǎng)沙岳麓山等。此外，宋代書(shū)院設(shè)有講學(xué)、藏書(shū)、祭祀等多種教育場(chǎng)所，講學(xué)堂、藏書(shū)樓、祭堂等往往居于書(shū)院的中心位置，其他建筑依附于主體建筑，這種建筑布局顯得莊嚴(yán)、穩(wěn)重、規(guī)范，能夠潛移默化地影響學(xué)生。宋代書(shū)院中的植物多為梅蘭竹菊、蒼松翠柏等，這些象征了剛正不阿、高潔脫俗的品格，可以潛移默化地影響學(xué)子們的道德品格。

（四）完善的道德評(píng)價(jià)制度

宋代書(shū)院以德行與學(xué)業(yè)為考核形式，在學(xué)業(yè)課和德行課考試合格后，才能進(jìn)入學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)。德行考核主要有日常行為考察、道德品質(zhì)考察等，有些書(shū)院還設(shè)有德業(yè)簿、改過(guò)簿等，通過(guò)簿書(shū)登記制度進(jìn)行德行管理。此外，宋代書(shū)院多設(shè)有學(xué)規(guī)、學(xué)訓(xùn)等，通過(guò)這些辦學(xué)準(zhǔn)則、道德規(guī)范等對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育管理和道德考評(píng)。

三、宋代書(shū)院德育實(shí)踐的重要啟示

德育是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，也是提升學(xué)生道德素質(zhì)、人格修養(yǎng)的基本途徑。宋代書(shū)院始終將德育置于書(shū)院教育的首要位置，并開(kāi)展了形式多樣的德育實(shí)踐活動(dòng)，形成了博大精深的德育思想、內(nèi)涵豐富的德育形式，這些推動(dòng)了傳統(tǒng)德育的繁榮發(fā)展，也為現(xiàn)代道德教育提供了教育啟示與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（一）樹(shù)立德育為首的教育原則

書(shū)院教育并不只是為了讓學(xué)生獲得知識(shí)，還是為了傳播圣學(xué)、弘揚(yáng)圣道、培養(yǎng)君子人格，培養(yǎng)敢于擔(dān)當(dāng)、勤政愛(ài)民的士大夫。比如，朱熹在《靜江府學(xué)記》中提出，“古者圣王設(shè)為學(xué)校，以教其民……使其明諸心，修諸身”［2］。因而，在學(xué)校教育中應(yīng)摒棄“重智育，輕德育”的功利性教育思想，樹(shù)立德育為先的教育理念，將德育融入學(xué)校教育的各個(gè)方面，建立以德育為核心的學(xué)校教育體系。

（二）建構(gòu)完善的德育課程體系

宋代書(shū)院將德育教學(xué)貫穿于各門(mén)課程教學(xué)之中，“除了儒家學(xué)說(shuō)、歷史、詩(shī)詞、諸子百家實(shí)用技術(shù)之外，還有嚴(yán)格的學(xué)規(guī)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、融洽的師生關(guān)系、寬容的學(xué)術(shù)環(huán)境等”［3］。這種“大德育”的教育思想有助于潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、道德人格等，創(chuàng)造出“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的德育效果。因而，在德育教學(xué)中應(yīng)摒棄填鴨式的道德說(shuō)教，將德育融入專(zhuān)業(yè)課、公共課、基礎(chǔ)課等課程教學(xué)中，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰、道德修養(yǎng)和人格理想。同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新德育方法，用啟發(fā)式、探究式、討論式等方法教育和引導(dǎo)學(xué)生，提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力和道德實(shí)踐能力。

宋代書(shū)院以人倫道德為基本內(nèi)容，朱熹提出“先王之學(xué)，以明人倫為本”，并詳細(xì)論述了人倫關(guān)系的“五教之目”。這種人倫思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，它有利于化解學(xué)生的人際沖突，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因而，可以將這種人倫思想融入學(xué)校德育之中，培養(yǎng)學(xué)生處理人際關(guān)系的能力，以建構(gòu)和諧的校園人際環(huán)境。

（三）積極開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)

宋代書(shū)院強(qiáng)調(diào)“知行合一”“踐履躬行”。比如，“德才兼?zhèn)洹薄扒鬄槭ベt”“學(xué)至圣人”等德育模式都體現(xiàn)了重視德育實(shí)踐的思想理念。當(dāng)前，我國(guó)德育教學(xué)片面重視知識(shí)灌輸和理論教學(xué)的狀況尚未得到根本扭轉(zhuǎn)，一定程度上忽視了學(xué)生的道德實(shí)踐，挫傷了學(xué)生的道德積極性，制約了學(xué)生道德素質(zhì)的提升。為此，應(yīng)改變傳統(tǒng)的灌輸式、說(shuō)教式道德教育，積極開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、文明創(chuàng)建活動(dòng)等開(kāi)展道德實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和道德自覺(jué)。此外，要樹(shù)立“大德育觀”的教育理念，將德育融入學(xué)生待人接物、為人處世等日常生活中，在生活細(xì)節(jié)中開(kāi)展道德教育，將道德規(guī)范融入學(xué)生的言行舉止之中，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的道德信仰。

（四）營(yíng)造積極向上的德育環(huán)境

宋代書(shū)院多處于山林之中，書(shū)院內(nèi)部建筑古樸典雅，布局和諧規(guī)整，這些都可以陶冶人的情操，凈化人的靈魂。因而，在學(xué)校德育中要借鑒宋代書(shū)院的設(shè)計(jì)理念、規(guī)劃布局等，提高學(xué)校環(huán)境的人文性、教育性。同時(shí)，還要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，通過(guò)黑板報(bào)、雕塑、宣傳欄、校園廣播、名人畫(huà)像等營(yíng)造良好的德育氛圍，激勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)不息、求實(shí)創(chuàng)新。此外，還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)，用先進(jìn)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想教育，營(yíng)造健康的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以更好地培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。

（五）建立完善的德育評(píng)價(jià)體系

德育評(píng)價(jià)是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，也是優(yōu)化德育過(guò)程、檢驗(yàn)德育效果的重要途徑。宋代學(xué)院建立了德行評(píng)價(jià)機(jī)制，并將日常性道德評(píng)價(jià)和終結(jié)性道德評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，這些對(duì)現(xiàn)代德育評(píng)價(jià)有著重要的借鑒意義。在德育評(píng)價(jià)中，可以將定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)、過(guò)程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)等結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)多元化的道德評(píng)價(jià)體系，以更好地評(píng)價(jià)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德習(xí)慣、道德修養(yǎng)等。此外，要建立以人為本的德育評(píng)價(jià)模式，將受教育者的道德動(dòng)機(jī)、道德情感、道德意志等作為道德評(píng)價(jià)的重要因素，以更好地培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性，激發(fā)學(xué)生的道德主動(dòng)性和道德責(zé)任感。

宋代書(shū)院之所以有著舉足輕重的歷史影響，不僅與書(shū)院的教育教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、文化傳播等有關(guān)，還與書(shū)院的道德教育有著密不可分的聯(lián)系。在現(xiàn)代德育中，應(yīng)積極借鑒宋代書(shū)院在德育內(nèi)容、模式、方法等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，以?xún)?yōu)化現(xiàn)代德育工作，提升德育教學(xué)質(zhì)量。

[1]吳增禮，肖永明．試析書(shū)院德育課程體系的構(gòu)建[J]．大學(xué)教育科學(xué)，2007，（2）．

[2]朱熹．靜江府學(xué)記[M]//朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔．朱子全書(shū)：第24冊(cè)．上海：上海古籍出版社，2001：3741．

[3]劉河燕．宋代書(shū)院與中世紀(jì)大學(xué)課程內(nèi)容之比較[J]．社會(huì)科學(xué)家，2014（6）：147-150．