華云剛

(常州工學(xué)院 教育與人文學(xué)院，江蘇 常州 213022)

《莊子》中的形象豐富多彩，人物形象更是稀奇多樣[1]。單就人物來，《莊子》不像孔子喜歡假借堯、舜、禹、湯、文、武、周公等理想政治人物，也常常用一些小人物展開敘述，并通過他們的切身體會(huì)來展現(xiàn)莊子的思想?！肚f子》中的眾多工匠就是這一類型的代表。對(duì)于工匠，《莊子》有持批判態(tài)度的，有表揚(yáng)與贊賞的。有的工匠夸夸其談，有的工匠卻儼然一副圣人形象。他們都是《莊子》思想的演繹者，是中國文學(xué)長廊里的一組鮮明的形象。

一、從工匠的功能看

《莊子》中的“工匠”群體功能多樣，有時(shí)候他們是被莊子揶揄嘲笑的對(duì)象，有時(shí)候又是帶著莊子思想面具的代言人，不一而足。

(一)《莊子》批判的對(duì)象

“無用之用”是《莊子》的人生追求。《人間世》篇講到匠石到齊國去，在曲轅見到櫟社樹。他看都不見一眼，因?yàn)樵诮呈难劬铮杏玫哪绢^才是好，而不是越大越好。所以弟子問他的時(shí)候，他給出了自己衡量木材的標(biāo)準(zhǔn)：“散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液瞞，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！盵2]因此，在匠石的標(biāo)準(zhǔn)里，所有的樹木都被轉(zhuǎn)化成舟、棺槨、器皿、門戶、柱子等等。他的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)用主義的，他看待問題的出發(fā)點(diǎn)是人，從人們的實(shí)用角度來衡量自然界萬物的價(jià)值和意義。所以，櫟社樹是沒有任何用處的，不值一看。但莊子看待問題的角度恰好與此相反，他站在櫟社樹的角度來剖析匠石對(duì)樹木的破壞。櫟社樹入夢告誡匠石說：“夫楂梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用?！苯呈瘔粜阎蟛蓬I(lǐng)悟櫟社樹的生存哲學(xué)，今天讀到《莊子》這一段才能明白“無用之用”的意義與價(jià)值。無用是為了躲避社會(huì)的災(zāi)害，為了生存下去。即便是成為櫟社樹，也不過是暫寄于此而已，其志向并不在這里，它的志向只是避開人類的傷害，活下來?！氨艘嘀奔难桑詾椴恢赫咴崊栆?。不為社者，且?guī)子恤搴?！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎！”

不僅批判匠石，對(duì)于植樹牟利之輩，《莊子》也看到了他們對(duì)有用的迫害。《人間世》：“宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。”《莊子》總喜歡從人們熟悉的社會(huì)生活講起，進(jìn)而銜接到人類自己。從前文的匠石、荊氏，筆鋒一轉(zhuǎn)，直接過渡到巫祝。巫祝的本職工作也是尋求有用的祭品，而且他們有自己的標(biāo)準(zhǔn)。在他們看來，不潔凈、不虔誠的祭品如牛之白顙者、豚之亢鼻者、人有痔病者不能作為祭祀的祭品，而他們恰恰因此才活下來，從他們?nèi)齻€(gè)的角度來看，這不潔凈與奇特，未嘗不是一件極大的幸事！前文所謂的有用，不過是取死之道而已。

《莊子》繼承老子的思想，提倡無為而治?！白鳌稘O父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)?！盵3](P2608-2609)所以，他反對(duì)以各種繁雜的規(guī)矩、繩墨、政令來擾亂人們的生活?！恶R蹄》：“陶者曰：‘我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩?！橙嗽唬骸疑浦文?，曲者中鉤，直者應(yīng)繩?！蜊局?，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰‘伯樂善治馬，而陶匠善治埴木’，此亦治天下者之過也?！碧照吲c匠人一樣，都是用自己的規(guī)矩、繩墨等來綁架和約束淳樸的本真人性，而世俗卻反為他們歌功頌德。豈不知他們的做法損害了植物和土壤的本性，從植木的本性來說，它們難道愿意接受這樣的約束和限制嗎？

《莊子》極力反對(duì)孔子為代表的儒家學(xué)說?！耙栽g訿孔子之徒……用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也?！盵3](P2608-2609)所以，對(duì)于儒士多有嘲諷與批判。當(dāng)然，《莊子》對(duì)儒家的批判，是把他們與工匠相提并論的?！恶R蹄》所說的“治天下之過”即是對(duì)儒家“圣王”理想的批判。《馬蹄》：“夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也?！比寮业娜柿x禮樂文化，從人的自然看來，無一不是刀劍、繩墨，都是一種約束與傷害。黃帝“以仁義攖人之心”。許由說意而子：“夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？”“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。”而儒家的“六經(jīng)”著作也不過是盜竊發(fā)冢的工具而已，與工匠的規(guī)矩、繩墨等沒有差別?！锻馕铩罚骸叭逡浴对姟贰抖Y》發(fā)冢，大儒臚傳曰：‘東方作矣，事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為？接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠?！北緛肀I墓發(fā)冢就是一種極其傷天害理的事情，與儒家的倫理道德理想相違背。在發(fā)冢時(shí)，大儒與小儒竟然還引用《詩》《禮》等儒家的經(jīng)典來附庸風(fēng)雅，簡直匪夷所思，嘻嘻怒罵，無有過此者。劉鳳苞評(píng)曰：“撰出一篇發(fā)冢奇文，寫盡偽儒變態(tài)，筆有化工，正不必求其人以實(shí)之也。”[4]作為盜墓之徒的大儒、小儒，自然是被批判的。

《莊子》還認(rèn)為：小道之言，不足以知大智之道。《外物》有任公子釣大魚的寓言，作為打漁之人，釣一條魚足夠百千里地的人們飽餐數(shù)年，成功的喜悅沒有比這個(gè)高明了。但《莊子》由打漁而聯(lián)想到如何追求大道的問題?！胺蚪腋屠郏す酁^，守鯢鮒，其于得大魚難矣，飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣！”小道如燕雀、蜩與學(xué)鳩之類，不足以知大道之遠(yuǎn)之精。

由此可見，匠石、荊氏、陶者、巫祝，連同儒者都是《莊子》批判的對(duì)象。在批判他們的過程中，《莊子》暢談自己的理想，它提倡“無用之用”，倡導(dǎo)“無為而治”。

(二)《莊子》思想的代言人

《莊子》喜歡用寓言故事來表達(dá)自己的想。“為了暗示某種深遠(yuǎn)、普遍的哲理、意蘊(yùn)和主觀情思，他們或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行變形化、擬人化處理，或憑借想象虛構(gòu)出非現(xiàn)實(shí)的事物，從而塑造出概括性、虛擬性很強(qiáng)的形象。”[5]以工匠形象來說，《莊子》中涉及的匠人工種主要有漆工、木工、屠夫、泥瓦工、畫工、漁夫、馴獸師等等?！扒f子學(xué)派利用匠人之事，對(duì)其思想、旨意作了形象的闡發(fā)……匠人之‘技’與‘道’具有同構(gòu)性，‘因技通神’、‘以技言道’是匠人群體的特殊之處。正是憑借此點(diǎn)，匠人在《莊子》中的特殊地位才得以彰顯?！盵6]所以《莊子》中的大部分工匠都是正面形象。他們通過自己的工匠經(jīng)歷，敷衍出一段段精彩絕倫的故事。

首先，漢陰丈人反駁子貢的用知，提倡保持淳樸之心。《天地》篇子貢從楚國去晉國，經(jīng)過過漢陰，見一丈人抱甕灌溉。子貢向丈人推薦機(jī)械水車比較方便快捷，漢陰丈人先是“忿然作色”，然后笑著對(duì)子貢說：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！眱?nèi)心有了各種機(jī)巧的想法，難免會(huì)對(duì)人的心性以及道德品質(zhì)產(chǎn)生影響，以至于淳潔樸素的道反被影響和玷污了。所以這個(gè)灌園的丈人不是不知道機(jī)械可以減少勞動(dòng)，事半功倍，而是不屑為之?！白迂暡m然慚，俯而不對(duì)?！薄白迂暠摆钍滍溔徊蛔缘?，行三十里而后愈?！彼裕辰绲牟煌?，讓一個(gè)灌園的丈人站在了知識(shí)和真理的至高點(diǎn)，儼然一副“莊子之道”的面孔。就連孔子也說：“彼假修渾沌氏之術(shù)者也；識(shí)其一，不識(shí)其二；治其內(nèi)而不治其外。夫明白入素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？”可見，一個(gè)名不見經(jīng)傳的鄉(xiāng)野灌園者反而讓孔子以及其徒弟們嘆為觀止，他們所追求不是有用，不是為政，而是向往內(nèi)心的本性本真，這種“渾沌氏之術(shù)”就是莊子的生存哲學(xué)。

其次，《莊子》通過工匠來表達(dá)遵從本性、“無為而治”的思想?！哆_(dá)生》篇孔子看到呂梁蹈水丈人在瀑布下游泳就是這樣。最初看到一個(gè)人掉入瀑布，孔子師徒以為其要自殺，才剛走了幾百米準(zhǔn)備去營救他，卻發(fā)現(xiàn)蹈水丈人“被發(fā)行歌而游于塘下”?？鬃芋@恐萬分，于是上前詢問“蹈水之道”。蹈水丈人說：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！钡杆扇艘宰约旱挠斡窘?jīng)驗(yàn)來說，切合游水的實(shí)際，卻又句句在宣傳莊子的思想。與瀑布之水同入同出，一切都是不加干涉的順勢而為。他把自己蹈水之道概括為遵從本性之自然，其實(shí)就是社會(huì)上的無為而治?？鬃舆M(jìn)一步追問這到底是什么呢？丈人回答說：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！薄安恢崴匀欢弧笔谴硕巫盅?，生于斯、長于斯而安于斯，一切都是順理成章的，不需要其他事物的干涉。或者也可以說，存在即合理，甚至存在的一切都是最好的、最美的。不需要人們用各種命令、道德、規(guī)律等來規(guī)范，一切自然都是最好的。蹈水丈人的蹈水經(jīng)驗(yàn)不過是社會(huì)無為而治的翻版，于是他便成為莊子“無為”思想的代言人。

再次，《莊子》中的工匠還向往一種物我兩忘，也就是“齊物我”的境界?！哆_(dá)生》：“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！惫吋妓嚫叱踔帘纫?guī)矩繩墨都要準(zhǔn)確。原因不在別處，只因?yàn)楣吥軌蛐呐c物化，忘卻物我、是非。以工倕的經(jīng)驗(yàn)與成績?yōu)槔?，更加清楚地闡釋了《莊子》的思想。

最后，《莊子》還有很多以技藝著稱的“有道之人”，庖丁就是其中的杰出代表?！氨斯?jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。”本來一場血腥的屠殺，在《莊子》的筆下，我們仿佛看到的是一場藝術(shù)表演。庖人、牛和刀這三者中的“刀”的壽命正好對(duì)應(yīng)人的社會(huì)中的生存狀態(tài)。面對(duì)苦難的時(shí)候，我們應(yīng)該時(shí)刻保持一種準(zhǔn)備狀態(tài)，這樣才能游刃有余地生存。[7]于是，這種狀態(tài)就是“得道”的狀態(tài)，庖丁所謂“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”就是這個(gè)意思。所以有些學(xué)者認(rèn)為“道進(jìn)乎技”、“以道馭術(shù)”就是《莊子》的科技倫理思想[8]。

當(dāng)對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到不同領(lǐng)域，就會(huì)早就各式各樣的工匠群體，也就是我們所說的“匠人精神”，養(yǎng)斗雞也是一樣。《達(dá)生》篇紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞，斗雞從“虛驕而恃氣”、“應(yīng)向景”到“疾視而盛氣”，一步步地不斷剔除外界的影響，就像是“心齋”與“坐忘”之道一樣，寂寞恬淡無為。最終養(yǎng)成的斗雞是這樣的：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應(yīng)者，反走矣?！币粋€(gè)斗雞，完全不在意對(duì)手，不會(huì)被外界所干擾，集中精力與內(nèi)在的道德之美、心性之本然。別的斗雞豈能不被嚇走呢？

總而言之，《莊子》借助了諸多的工匠來表達(dá)自己思想，工匠們從自己的生活經(jīng)驗(yàn)與工匠精神出發(fā)，同時(shí)也代言了《莊子》的某些思想，他們將自己的技藝上升到與“道”相通的境界，于是他們便成為“體道之士”、“得道之人”，也自然成為《莊子》思想的代言人?！鞍呀橙丝虅澇蓚鹘滩嫉赖慕巧遣捎孟笳鞣绞斤@現(xiàn)大道的需要。道家追求絕對(duì)自由的逍遙境界，而匠人的技藝達(dá)到爐火純青的地步時(shí)，同樣可以進(jìn)入從心所欲、絕對(duì)自由的境界。這樣一來，道家自然就把道境和藝境相溝通，以藝喻道。道家的最高境界是以審美的態(tài)度關(guān)照人生、關(guān)照世界，匠人的技藝達(dá)到極致時(shí)，同樣可以進(jìn)入審美境界，這也使得道境可以通過藝境加以顯現(xiàn)?！盵9]

二、從工匠及對(duì)話人身份來看

從另外的角度來看，《莊子》中的工匠不僅彼此之間切磋交流經(jīng)驗(yàn)，他們還敢于將自己的想法與觀點(diǎn)與統(tǒng)治者、與“肉食者”進(jìn)行辯論。

(一)與國君論辯

在《莊子》中，有很多工匠直接面對(duì)諸侯國君，與他們談?wù)摯蟮?。且此時(shí)，他們以自己的工作經(jīng)歷為基礎(chǔ)，進(jìn)而演化出一系列的精彩妙論。“先秦史書中記載的工匠有垂、奚仲、傅說、匠慶等,他們藝事精湛，地位崇高，行諫誡之責(zé)?！肚f子》中的工匠多為得道者或諫誡者形象。這些工匠在諫誡時(shí)則往往以自己的技藝設(shè)喻，體現(xiàn)了‘執(zhí)藝事以諫’的特點(diǎn)。”[10]勸誡似乎也是《莊子》中工匠的拿手好戲。

工匠以自己的工作經(jīng)驗(yàn)與領(lǐng)悟反對(duì)知識(shí)。《天道》篇桓公在堂上讀書，輪扁在堂下斫輪。舍棄自己的活卻來指責(zé)齊桓公讀的書是“古人之糟魄”而已。輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”可知，輪扁從自己斫輪的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，匠心獨(dú)運(yùn)不是可以手耳相傳的，它需要自己去實(shí)踐。非可以用語言來表達(dá)，必須通過夜以繼日地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，才能有這種領(lǐng)悟。知識(shí)的價(jià)值與意義，在《莊子》受到了極大的挑戰(zhàn)。

忘天地君臣乃至自我，才能入于大道之境。《達(dá)生》中梓慶削木為鐻，魯侯驚奇萬分，向他求教。他說：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝。其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成鐻，然后加手焉；不然則已。”針對(duì)制作鋸這件事，梓慶忘卻人間的一切規(guī)則與束縛，乃至把自己歸于天地自然之中。所以才能“凝神”于道，“以天合天”。最后他總結(jié)說“則以天合天，器之所以疑神者，其是與”，就是入道境界的闡發(fā)。

工匠精神的極致，乃是無物無我?！短镒臃健分械漠嬚呔褪侨绱??！坝幸皇泛笾琳撸瑑{儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴裸?！彪m然從儒家的禮儀角度來說，這個(gè)畫者不懂禮數(shù)，自負(fù)自大，簡直是目中無人。但在《莊子》看來，當(dāng)人們專注于一件事情的時(shí)候，其他的任何事物都不足以進(jìn)入他的視野，也不足以為慮。前文所謂“凝神”于此相類。其人保持天真的本性，遵從自然之情感與態(tài)度，擺脫了禮法的諸多約束。若專注于國君，專注于其他的畫者，則自己內(nèi)心便失去了自我的真情與真性。所以，宋元君評(píng)價(jià)他“是真畫者也”。在國君面前，一個(gè)畫者不失其真性情，作畫是他的唯一，至于國君的身份以及眾畫者的表現(xiàn)，根本不能影響他。工匠精神的極致，便是這樣，沒有功利，沒有物我。人與天、與技、與物為一。

安時(shí)處順，工匠與國君并無二致?！蹲屚酢菲谐淹跻騾菄樽玉闩c闔閭的進(jìn)攻而逃出郢都。屠羊說跟著國君一起逃亡，申包胥借秦兵打退吳國后，昭王返回郢都，獎(jiǎng)賞一起逃亡之人。屠羊再三推辭，不得已說：“大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當(dāng)其賞?！闭驹谕姥蛘f的立場來看，不管是國難還是恢復(fù)舊都，與他都沒有任何關(guān)系，他只是安心地做好自己的事情。但楚昭王聽到這個(gè)回答，打破楚國法律，迫切地想召見一個(gè)屠戶。屠羊說曰：“楚國之法，必有重賞大功而后得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞?dòng)谔煜乱??！蓖姥蛘f認(rèn)為自己無功、無知、無勇，為了避難而隨著國君逃亡而已，不需要任何的功名，他只是在做自己應(yīng)該做的事情。至于楚昭王，前有喪國之罪，此時(shí)竟然破壞楚國法律，治國無道，是不足為效的。即便以“三旌之位”來賞屠羊說，也是沒有意義的。他不過是想重回自己的生活，安時(shí)而處順。所以他說：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之也；萬鍾之祿，吾知其富于屠羊之利也。然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當(dāng)，愿復(fù)反吾屠羊之肆。”最終仍然堅(jiān)持推辭獎(jiǎng)賞。整個(gè)故事中，屠羊說四次辭掉獎(jiǎng)賞都是一樣，他不是為了博取名聲，也不是為了更大的獎(jiǎng)勵(lì)。僅僅是想重新歸于平凡的生活。安于現(xiàn)狀，順勢而動(dòng)。

在這一部分中，工匠們可以直面國君，與他們辯論交流。打破了儒家所設(shè)的諸多禮儀障礙。且這時(shí)的工匠，從自己的工作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，順勢而為，不為名利所束縛。一切都是按照道的規(guī)則，回歸于純真之自然狀態(tài)。

(二)與社會(huì)精英論道

除了與國君論辯，彰顯工匠們的思想之外，工匠們還與傳統(tǒng)社會(huì)中的精英知識(shí)分子一起論道。

凝神用心，方成大道?！吨庇巍反笏抉R的捶鉤者就是這樣的一類人。捶鉤者80歲了，但打造的帶鉤不失豪芒。當(dāng)問大司馬及他的成功之道時(shí)，他說：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！”遵循著“道”，則任何事情都是水到渠成、左右逢源的。這種捶鉤也就變成了一種工匠精神，它要求參與者要以百分百的經(jīng)歷集中于此，不容分心其他任何事物。他們的工作過程其實(shí)就是“體道”的實(shí)踐，不斷修煉的實(shí)踐。凝神用志，佝僂承蜩者就是這樣的絕佳的“得道之人”?！哆_(dá)生》：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”累積彈丸而不掉在地上，然后不斷增加難度，挑戰(zhàn)自己的極限。最后當(dāng)這種行為成為一種習(xí)慣之后，用來抓蜩，是再簡單不過的了?？鬃俞槍?duì)這種“體道”的狀態(tài)，給出了很高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為這個(gè)佝僂承蜩者“用志不分，乃凝于神”。可見，當(dāng)一件事情做到極致，就連圣人也不能達(dá)到。所以孔子給予佝僂承蜩者巨大的贊揚(yáng)。

任物而不自強(qiáng)，順其自然而不加干涉?！渡侥尽罚罕睂m奢替衛(wèi)靈公募集錢財(cái)鑄造一口鐘，鐘成之后，驚天地泣鬼神，達(dá)到了鬼斧神工的效果。王子慶忌詢問其道，北宮奢曰：“一之間無敢設(shè)也。奢聞之：‘既雕既琢，復(fù)歸于樸?！焙跗錈o識(shí)，儻乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強(qiáng)梁，隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！”隨著人流之往來，不加干涉，任其無為而已矣。其實(shí)北宮奢之鑄鐘與道家的“無為而治”相通?！肚f子》借此寓言，渲染一段故事來講述莊子自己的哲學(xué)思想。

《漁父》篇孔子講學(xué)之余，在杏壇彈琴休息。聽完一曲招子路與子貢詢問孔子的情況。子貢以為孔子以仁義禮樂文化傳揚(yáng)后世，功勞極大。漁父卻認(rèn)為：“仁則仁矣，恐不免其身?？嘈膭谛我晕Ｆ湔?。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也！”以道家來看，孔子汲汲周游、講學(xué)以干72君，雖然出發(fā)點(diǎn)是好的，但奔波勞苦，卻喪失了真性。所以，這種的行為反而距離道的境界越來越遠(yuǎn)了。

總結(jié)以上與國君、與社會(huì)精英們的對(duì)話，《莊子》中的工匠能夠運(yùn)用自己的工藝制作過程，通過自己實(shí)踐，不斷強(qiáng)化其技能，當(dāng)這種追求達(dá)到極致之后，才忽然發(fā)現(xiàn)他們?cè)絹碓浇咏凇暗馈钡木辰缌恕；蛘咚麄冏裱约菏巧孢壿?，不管面?duì)是誰，他們都以自己的方式在這個(gè)社會(huì)上生存著。這也彰顯了他們獨(dú)立的精神特征，即便面對(duì)有權(quán)有勢之人，仍能保持自我，而沒有消解個(gè)人的獨(dú)立性。他們之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樵凇暗馈钡膶用婵磥恚麄兘z毫不弱于所謂的當(dāng)權(quán)者、富貴者。體道也給了他們巨大的自信與勇氣，讓他們保持一種昂揚(yáng)的精神。

小結(jié)

綜上所述，除了少數(shù)的工匠是被批評(píng)的角色之外，《莊子》中的工匠大部分都是其寓言故事的主人公，這是與其他諸子百家不同的地方?！肚f子》中的工匠以自己卓越的技能，進(jìn)而體悟道的高深，將世俗所謂的工匠、勞動(dòng)進(jìn)一步上升到哲學(xué)層面，進(jìn)入審美的境界。

儒家重德輕技，法家更是在此基礎(chǔ)上走向極端，韓非子以“工商之民”為五蠹之一，加以批判。先秦時(shí)期從正面來評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)工匠的是墨家和道家。與墨家重視技術(shù)的目的論和認(rèn)識(shí)論不同，《莊子》的主要貢獻(xiàn)在于關(guān)注工匠技術(shù)的“過程論和心理學(xué)”，通過工匠們的切身體會(huì)，將技術(shù)的本源提升到了形而上學(xué)乃至神學(xué)的層面，“使原本卑下的百工之技因哲學(xué)的支持而獲得神圣價(jià)值，同時(shí)也促成了中國‘巨匠’觀念的誕生”[11]。從前面的諸多例子也可以看出，《莊子》的寓言故事多以工匠為主角，讓他們成為故事的主人公。工匠們從自身經(jīng)歷出發(fā)，進(jìn)而詳細(xì)講述“悟道”的過程，將“道”與“技”合二為一。所以，不管面對(duì)的是國君還是社會(huì)精英知識(shí)分子，亦或是圣賢士人，工匠們都能通過自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及卓越的悟道能力戰(zhàn)勝辯論者，從而成功地宣揚(yáng)了《莊子》的思想，并成為《莊子》思想的代言人。彰顯自己的獨(dú)立精神，保持一種昂揚(yáng)于世的情操，他們都是擁有強(qiáng)烈自我意志、自我個(gè)性的工匠。