侯亞楠

(鞍山師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部,遼寧 鞍山 114007)

一、生態(tài)公民時代精神自覺的人格憧憬

生態(tài)問題是20世紀(jì)后半期以來人類最為普遍關(guān)注的全球性問題，也是人類精神關(guān)注的理論焦點。哲學(xué)總是以反思的形式把握自己時代的精神，必然對之上升到“我是誰”的終極性拷問。于是，人以何種方式生存、以何種時代本性展現(xiàn)自己的自由本質(zhì)，就成為哲學(xué)思考的時代主題。從“羅馬俱樂部的報告”對經(jīng)濟(jì)增長方式和人類增長極限的拷問，到《寂靜的春天》對我們周圍自然的細(xì)微觀察和深度思考；從《啟蒙辯證法》對人引以為傲的啟蒙理性的自我迷失的激烈批判，到《單向度的人》對人的現(xiàn)實華麗包裝下真實面目的自我描摹……學(xué)者們從360 °的學(xué)科視角反思現(xiàn)代性及現(xiàn)代性的人類自我，匯成了浩浩蕩蕩的生態(tài)文明的思想潮流。筆者認(rèn)為，生態(tài)時代的來臨已經(jīng)賦予人的本質(zhì)以新的現(xiàn)實性規(guī)定——“生態(tài)公民”規(guī)定，其生存樣態(tài)就是“生態(tài)化生存”。也就是說“生態(tài)公民”是在人性的自我反思和應(yīng)對人類面臨的生態(tài)困境中產(chǎn)生的人的社會性自覺。生態(tài)化生存是融生態(tài)意識、生態(tài)智慧、生態(tài)行為于一體的，以人與自然的和諧生存為準(zhǔn)則，以人的生態(tài)性存在為目標(biāo)的一種新的人類生存范式。

在國外，1990年加拿大政府出臺的一份名為“環(huán)境加拿大”的文件最早提出了生態(tài)公民一詞，其所蘊含的“何謂生態(tài)公民、如何成為生態(tài)公民”的時代性自我拷問成為后來學(xué)術(shù)界研究的兩大主題。在理論層面，從“生態(tài)公民是否是一種全新的公民身份形態(tài)”問題切入，界定“何謂生態(tài)公民”的概念。其中典型代表英國基爾大學(xué)安德魯·多布森(Andrew Dobson)認(rèn)為，生態(tài)公民是“后世界主義”的公民形式，具有超國界、超民族、超代際的權(quán)利與責(zé)任，并具有超私人空間與公共空間的活動領(lǐng)域。雖然，眾多學(xué)者對其內(nèi)涵表述并不一致，但是，其享有超國別超代際超社會的良好生態(tài)的權(quán)利和維護(hù)良好生態(tài)責(zé)任義務(wù)的世界公民身份成為基本的共識。在實踐層面，圍繞著生態(tài)公民培育問題，專家學(xué)者們進(jìn)行了廣泛的討論。安德魯·多布森在《公民身份與環(huán)境》一書首次探討了環(huán)境教育與公民教育相結(jié)合的生態(tài)公民教育問題，提出了“教什么、怎么教”的內(nèi)容和方式。此后，生態(tài)公民的實踐方面——如何培育生態(tài)公民——開始被關(guān)注，英國、加拿大、葡萄牙和美國等西方國家已經(jīng)取得了較好的效果，也獲得了一定的經(jīng)驗。

在國內(nèi)，生態(tài)公民及其培育的研究和實踐還處在剛剛起步的階段。盡管人們已經(jīng)開始關(guān)注這個問題，但是目前研究成果還不是很豐碩，尤其鮮見專門的著作面世。發(fā)表于期刊上的文章有:黃愛寶的“生態(tài)型政府構(gòu)建與生態(tài)公民養(yǎng)成的互動方式”，楊通進(jìn)的“生態(tài)公民：生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)”，劉濤的“全球生態(tài)公民身份的識別與建構(gòu)”，陸茹萍等的“生態(tài)公民淺談”，周國文的“生態(tài)公民與一個生態(tài)世界的格局”和“自然與生態(tài)公民的理論”，徐梓淇的“論生態(tài)公民及其培育”，肖芬蓉等的“從大學(xué)生到生態(tài)公民：高校人才培養(yǎng)的新向度”，曾妮等的“生態(tài)公民的內(nèi)涵及其培育”，吳躍東的“生態(tài)公民權(quán)視域下加強(qiáng)高校生態(tài)意識教育的途徑”，李波等的“生態(tài)公民：生態(tài)文明建設(shè)的社會基礎(chǔ)”，等等。周國文教授的《生態(tài)公民論》與徐梓淇的博士論文專著《生態(tài)公民》是比較系統(tǒng)的研究著作。

總之，以時代精神精華為特征的馬克思主義哲學(xué)在20世紀(jì)西方也被賦予了生態(tài)性內(nèi)涵，諸多學(xué)者在馬克思思想寶庫中尋求走出生態(tài)困局的濟(jì)世良方，形成了獨具特色的思想流派，走出了從生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會主義到馬克思生態(tài)學(xué)的邏輯軌跡，體現(xiàn)了從意識形態(tài)理論構(gòu)想到現(xiàn)實制度追求再到哲學(xué)回歸的理論進(jìn)路。國內(nèi)哲學(xué)界對這一理論進(jìn)路進(jìn)行了適時的跟進(jìn)，并形成了生態(tài)哲學(xué)的研究熱點和學(xué)術(shù)陣容。

二、新時代背景下生態(tài)公民培育融入高校思想政治理論課的重要意義

在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨逐步認(rèn)清中國是處于社會主義初級階段的“發(fā)展中大國”的現(xiàn)實，不僅遵循唯物史觀生產(chǎn)方式變遷的邏輯主線，抓住工業(yè)文明發(fā)展的契機(jī)發(fā)展了中國；而且重視社會主義初級階段人的發(fā)展邏輯與生產(chǎn)方式變遷邏輯的相互纏繞規(guī)律(一方面，生產(chǎn)力內(nèi)容的生產(chǎn)方式變遷是人的解放，即人的自由與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)；另一方面，人的自由與發(fā)展作為基本價值又為以生產(chǎn)方式變遷為核心的制度安排提供終極目標(biāo)和現(xiàn)實規(guī)范的邊界)?；诖?，黨中央提出了“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”的科學(xué)構(gòu)想。這表明中國道路顯然包含著生態(tài)向度，即以生態(tài)文明觀指導(dǎo)中國人民對中國道路進(jìn)行全面的改革，從而不斷地完善與優(yōu)化人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系的實踐活動。正如十九大報告所指出的，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1]。

新時代背景下，中國更需要培育“生態(tài)公民”，以此表征、創(chuàng)造和建設(shè)新文明，從而努力實現(xiàn)迄今為止的一切文明所未能實現(xiàn)的大飛躍，即一場由環(huán)境改造為主的時代轉(zhuǎn)向以人性改造的時代。顯然，生態(tài)公民首先是一種社會化人格，包括生態(tài)世界觀和價值觀和生態(tài)化行為方式及生活習(xí)慣。前者是生態(tài)人格的終極性理論依據(jù)，后者是前者的現(xiàn)實倫理化、社會化表現(xiàn)。這種生態(tài)公民人格決不能自然生成，而必須靠教育來培育。雖然這是一個從家庭教育到國民教育、從幼兒園到大學(xué)乃至終生教育的巨大工程，但是世界觀形成和人格基本形成的大學(xué)教育階段乃是生態(tài)公民人格形成的關(guān)鍵階段。因此，在高校思想政治理論課教學(xué)中融入生態(tài)公民人格培育的元素，具有重要的實際意義和價值。具體體現(xiàn)在：

(一)促進(jìn)中國道路實現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型的保證

世界發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)入到生態(tài)文明建設(shè)成為核心價值目標(biāo)之一的后工業(yè)化階段，而中國仍處在以工業(yè)化、現(xiàn)代化為核心目標(biāo)的社會轉(zhuǎn)型階段。隨著中國工業(yè)化市場化的突飛猛進(jìn)，人與自然的矛盾、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與人均資源相對不足的矛盾成為制約經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的瓶頸，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)是中國面臨的最迫切的社會問題。解決這一難題的諸多路徑——生態(tài)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展等等，都根本取決于國民世界觀由主客體分立的物質(zhì)化世界觀向主客體統(tǒng)一的生態(tài)世界觀、由征服自然的價值觀向與自然和諧共生的價值觀的轉(zhuǎn)變，取決于人的生態(tài)人格的形成。否則，生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國建設(shè)、科學(xué)發(fā)展觀的落實就會因缺少現(xiàn)實的實踐主體而無法實現(xiàn)。

(二)培育與“美麗中國”——世界生態(tài)文明的中國化表現(xiàn)相適應(yīng)的中國公民形象的必然要求

隨著中國的迅速崛起和物質(zhì)生活水平的提高，更多的國人走向世界。2017年出境旅游市場為1.29億人次，比2012年增長了4 580多萬人次，按可比口徑年均增長9.17%。然而，出行中的不良習(xí)慣和行為，如隨地吐痰、亂扔垃圾、亂刻亂畫、不注意節(jié)約用水、公共場所大聲喧嘩等破壞環(huán)境衛(wèi)生行為比比皆是，生態(tài)公民人格素質(zhì)的缺失極大地?fù)p害了中國形象。諾唯真喜悅號游輪宣布退出中國市場的真正原因也是一顯著例證。因此，培育公民的生態(tài)人格已經(jīng)是中國公民教育的當(dāng)務(wù)之急。

(三)培育生態(tài)文明建設(shè)主體基礎(chǔ)的關(guān)鍵選擇

生態(tài)公民是生態(tài)文明建設(shè)的主體基礎(chǔ)。隨著高等教育的大眾化和普及化，大學(xué)生已經(jīng)成為“五大文明”建設(shè),尤其是生態(tài)文明建設(shè)的后備軍和主力軍，成為實現(xiàn)美麗中國建設(shè)的關(guān)鍵主體力量。高校思想政治理論課對大學(xué)生世界觀、價值觀的形成和人文素養(yǎng)的提升有著重要作用。它不只是知識的傳授，更能解決人的情感、意志、人格、信仰等靈魂性的問題。因此，在高校思想政治理論課中注入生態(tài)公民培育相關(guān)內(nèi)容，也就有了相當(dāng)?shù)谋匾院途o迫性。

由此可見，生態(tài)公民培育是解決我國乃至全球迫在眉睫的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的治本之策。因此，通過高校思想政治理論課這個思想政治教育主渠道，并在其中積極運用和貫徹“綠色”理念，把這種理念通過教學(xué)內(nèi)容和方法以及教師的個人情懷和人格魅力等潛移默化地傳給學(xué)生，使大學(xué)生成為生態(tài)公民人格的中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，具有重要的實際意義和社會價值。

三、高校思想政治理論課生態(tài)公民培育路徑

國內(nèi)生態(tài)公民培育問題研究緣起于對中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問題的社會關(guān)注和對西方相關(guān)研究的譯介，尚停留在意識形態(tài)的戰(zhàn)略話語階段，并沒有進(jìn)入最重要意識形態(tài)的主陣地和國民教育平臺——高校思想政治理論課之中。盡管一些內(nèi)涵以資源節(jié)約環(huán)境友好型社會、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、美麗中國、五位一體戰(zhàn)略布局等出現(xiàn)于課程之中，但未實現(xiàn)生態(tài)公民元素的系統(tǒng)性融入，處于“灌輸”而非“自覺”狀態(tài)。盡管有研究者從事“兩課”教學(xué)，但至今鮮見將生態(tài)公民融入“兩課”的研究成果。因此，新時代背景下，培育生態(tài)公民應(yīng)做到：

(一)對生態(tài)公民理念進(jìn)行中國化解讀，找到生態(tài)人格的終極性理論依據(jù)

因為要想培育出生態(tài)公民，觀念的變革是前提和基礎(chǔ)，即“沒有環(huán)境意識，私利以外的義務(wù)就是一句空話”[2]。習(xí)近平指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[1]。習(xí)近平生命共同體視域下的所謂生態(tài)公民是指具有與近代工業(yè)文明不同的世界觀、價值觀，具有享有良好生態(tài)環(huán)境權(quán)利和創(chuàng)造、維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境義務(wù)的現(xiàn)代公民。在中國，他們是具有全球化先進(jìn)生態(tài)意識的、中國社會主義生態(tài)文明和“美麗中國”的自覺建設(shè)者、維護(hù)者，又是享有法定的生態(tài)權(quán)利和義務(wù)、將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律、規(guī)則化為內(nèi)在倫理規(guī)則和行為習(xí)慣的優(yōu)秀公民。由此可見，習(xí)近平人與自然和諧共生的“生命共同體”思想為我們對生態(tài)公民的理念進(jìn)行新時代背景下的中國化解讀，找到與現(xiàn)實國情相適應(yīng)、與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相承接、與國家意識形態(tài)相和諧的生態(tài)公民的哲學(xué)理念，從而促進(jìn)馬克思主義的中國化時代化提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

(二)將生態(tài)公民培育與高校思想政治理論課教學(xué)緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)生態(tài)公民元素的系統(tǒng)性融入

1.在《馬克思主義基本原理概論》中哲學(xué)原理部分對世界觀部分克服其物質(zhì)化、機(jī)械化、主客分離的缺陷，開啟生態(tài)化生存的存在論維度；克服辯證法中絕對對立的形而上學(xué)缺陷，開啟注重生命價值的和諧的辯證法維度；澄明唯物史觀中人的發(fā)展邏輯的終極價值意義和生產(chǎn)方式變遷邏輯的終極動因作用；為生態(tài)公民理念的注入奠定世界觀方法論基礎(chǔ)。

2.在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中，依據(jù)生命共同體思想確立自然主義與人道主義相統(tǒng)一的“天地境界”，確立生態(tài)化生存的人格自覺，實現(xiàn)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)法律制度與環(huán)境倫理內(nèi)在規(guī)范的統(tǒng)一。

3.在《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》中，將生態(tài)文明建設(shè)的所有內(nèi)容與生態(tài)公民理念相聯(lián)系。在價值理性層面，突出生態(tài)文明建設(shè)者由主客體分立的物質(zhì)化世界觀向主客體統(tǒng)一的生態(tài)世界觀轉(zhuǎn)變、由征服自然的價值觀向與自然和諧共生的價值觀轉(zhuǎn)變、由追求功利主義境界向天地境界轉(zhuǎn)變的意義；在理論理性層面，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)原理與中國特色社會主義的理論邏輯的貫通。

4.在《中國近代史綱要》中，充分利用其所蘊含的隱性的正(如清末左宗棠的生態(tài)思想及其對西北近代生態(tài)環(huán)境的治理和一定程度上的改善)反(如人類戰(zhàn)爭期間違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的不合理開發(fā)和破壞活動所帶來的種種生態(tài)災(zāi)難)兩方面關(guān)于生態(tài)意識教育的素材，對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境教育，從而實現(xiàn)“綱要”課用歷史的方式承擔(dān)生態(tài)公民培育的功能。

5.在《形勢與政策》中，介紹并分析當(dāng)今國際國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)基本發(fā)展模式、成敗案例和總體趨勢，從而啟示并驗證中國培育生態(tài)公民的普遍性價值和世界意義。