李祝青, 張振華

(安徽師范大學 皖江學院，安徽 蕪湖 241008)

毋容置疑，哲學是理論的首府，是問渠一門學科學術思想高度的落腳石，也是衡量一門學科理論體系成熟度的標識。因此，它不僅是體育科學理論體系有機構成的重要組成部分，也是體育科學存清化濁的力量，排難解識的確證，長青永存的源泉?？梢哉f，它既是體育科學賴以生長的基礎，也是體育科學水平的根本體現。文獻資料顯示，半個多世紀以來我們雖然在引申運用哲學，并篳路藍縷地取得一些積極的成果，但至今還沒有一部有關體育哲學專著問世，總結真理表述成果，為體育學術的可持續(xù)發(fā)展提供保障。鑒于此概觀坊間，從體育科學已有的學術研究來看，以哲學的認識——從存在與思維的關系，建基學科的理解，解說體育文化的本原之究，熔鑄體育科學之綱的論說與著述幾乎空白，這顯然不符合體育科學發(fā)展的常態(tài)。為此，研究體育哲學的對象與任務就成為必須的駐足。誠如有學者指出，不肯考據文本做貫通工夫，故流于支離瑣碎，是影響當前體育科學研究的一個極大的弊病。也如黑格爾在《致H.沃斯的信》中所說：“一個民族除非用自己的語言來習知那最優(yōu)秀的東西，否則，那么這個東西就不會真正成為它的財富。”[1]顯然，正是這種需要使得體育哲學的研究變得急切而富有意義，值得鉤沉與探析。

1 體育哲學研究的對象與范疇

分類學指出，對象是思維對客觀事物普遍本質的概括和反映，如果不尊重這一規(guī)律，沒有對象就會自我打轉轉，將陷入“束書不觀，游談無根，此又何也”的窘境。換言之，“任何一種科學理論都有一個對象，這既是科學理論的特性之一，也是學科存在的依據。”正如馬克思所說的，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質”[2]。

沿著這一認識，從對象性存在與非對象性存在的關系著眼，從存在出發(fā)去解讀存在的“承諾”，讓學界明白體育哲學探究世界的性質(對象)與特點(任務)，明晰該門學科的實踐指向就成為必要的駐足。質言之，如果對這些個別先于一般的關捩表征不清，就會造成學科際線模糊、方向視角不清，難以運行；也會影響其在實踐運用中的理論相通、方法相通、實踐相通。

顯然，理論體育哲學的研究對象，就是以哲學的立場廓清體育科學怎樣表現自己的生命本質，怎樣說明自身生命活動性存在的多種表現，即其的“本質是唯一的(對象)”，但其的“表現是多方面的(范疇)”問題。為此認為，體育哲學研究對象的文本，就是駐足于“體育發(fā)展的哲學論、體育教育的哲學論、體育競技的哲學論、體育社會的哲學論、體育文化的哲學論、體育經濟的哲學論、體育政治的哲學論”等現象和問題的邏輯起點為研究對象。一是以哲學為視角對這些事件和現象，提出超越日常習俗的認識和傳統(tǒng)理論認識的新解釋。二是以哲學邏輯層次的不同的解釋，發(fā)現最恰當的解釋、最有效的解釋，進一步認識好體育科學、理解好體育科學，給力體育全面占有價值性、政治性、經濟性、文化性、教育性、科學性、社會性的屬性。對此，列寧以簡明的形式表達了這一觀點，“外部世界、自然界的規(guī)律……乃是人的有目的的活動的基礎?！盵3]

沿著這一認識，顯然要說明體育哲學研究對象的范疇，首先必須鮮明其的活動性質的多種表現。那么，體育科學對象化的生命活動性質有哪些表現？有體育研究表明，體育科學是一個蘊涵有“知情意行”的綜合體。其存有“體育與世界、體育與科學、體育與文化、體育與政治、體育與經濟、體育與人、體育與社會”的價值觀人文精神認知的成分、理性科學邏輯認知的成分、倫理真善美養(yǎng)成的認知成分和實踐技能行為方式操作等方面的組成。為此按照上述思想的理解，所謂的體育哲學研究對象的范疇，就是從理論和實踐兩個方面闡明，體育科學蘊含的功能、價值與目的等與技能、技術方式之間的集合之力，沿著內涵——外延——實踐的三維關系，把其實質內涵與客觀運動的形式對象化得到一個實踐的統(tǒng)一。沿著化對象為存在、化思維為理論、化理論為實踐的體現，格物致知出對象的篤行。對此毛澤東曾精辟指出：“研究任何過程，如果存在兩個以上的矛盾的話，那么就要全力找出它的主要矛盾，抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！盵4]

按照哲學的解析，真理是一個認識過程，存有絕對真理與相對真理的辯證。如果把這一理解引入《體育哲學》對象與范疇的圖式，可獲得以下具體方面的理解和觀點。

1.以辯證法、認識論和邏輯學等三者同一為基本原則，立足辯證唯物論視角，以體育科學本質為媒介，由體育科學自然的功能認識領域擴張于與人、與社會存在、與社會生活的本質和應用關系。辯證體育科學歷史的自然性與社會性的統(tǒng)一，體育與人、與社會的物質生產、精神生產的統(tǒng)一，深刻闡明體育科學在自然存在的人的實踐活動中轉化為社會存在的意義—即體育科學的本質論。

2.以實踐唯物觀為理論基礎，以世界觀、認識論和方法論的統(tǒng)一為基本原則，以體育科學的主體與客體的矛盾關系為基本媒介，辯證認識體育科學在社會活動的本質、規(guī)律、機制和發(fā)展中帶有整體性、根本性的各種問題。揭示體育科學行為、技術發(fā)展中的基本規(guī)律和基本問題，評價、反思體育科學思想及其體育科學行為等問題—即體育科學的發(fā)展論。

3.以歷史唯物觀、實踐唯物觀和辯證唯物觀等為基本指導，對象化體育科學的實踐活動、理論體系與價值體系的統(tǒng)一，構建體育哲學的基本體系。辯證體育科學和世界的基本聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律，理論與方法，真理與價值、結構與體系，實現體育自然觀和歷史觀統(tǒng)一、認識論與本體論統(tǒng)一、世界觀與方法論統(tǒng)一—即體育科學的認識論。

質言之就是說，體育科學在實現本質的過程、改造客觀對象的同時，又創(chuàng)造、改造著自己的社會聯(lián)系和社會關系；把客觀的“自在之物”，化為目的“我在之物”。即借助哲學的立場，穿透事物的現象，發(fā)現和認識人類社會體育的存在現象與發(fā)展變化的規(guī)律，以合規(guī)律性、合目的性的視角給以預設或假設，改造客觀世界保證體育活動按照合規(guī)律性、合目的性去實施和運行。即揭示人類社會施力體育科學同生產力發(fā)展、同社會意識形態(tài)政治、經濟、文化之間的關系，相互協(xié)調、相互作用、相互能動，為改造人類社會客觀世界服務。正如歷史唯物觀告訴我們，任何一種學說，都存有這三個遞進的特征：其一，它以歷史的邏輯體系為人們提供發(fā)展的圖景，規(guī)范人們對自我的認識和相互理解。其二，它以概念框架體系為人們提供時代水平的世界圖景，從而規(guī)范人們對世界的理解和對世界的改造。其三，它以理論所具有的普遍性、規(guī)律性和理想性為人們提供歷史發(fā)展著的實踐觀念，從而規(guī)范人們如何去把握、解釋和改造世界。

2 體育哲學的任務

邏輯學指出，任務是對對象的定位與澄清，是對象之本質的反映與展開。就此而言，如果允許各門學科跨界相互交織，只會使科學畸形沒有任務可言。眾所周知，體育是具有文化性、經濟性、政治性、社會性和教育性的一種廣泛應用的社會活動。因此,其任務關系中存在著,對教育與教養(yǎng)、精神與物質、個人與社會、主觀與客觀、體制與機制、管理與規(guī)劃、劃分與整合、資源配置與分配運用等關系的認識和處理,其運動形式存有相互促進、相互交織、相互反動、相互抵消、相互干擾和相互制肘的矛盾出現與產生。

縱觀我國體育科學60多年的發(fā)展歷程，可以發(fā)現其過程總是存在著這種“客觀現實世界、社會發(fā)展目的與實踐活動方式”三者之間的對立與統(tǒng)一的矛盾發(fā)生。貫穿著以“主體目的指導體育”、以“客觀世界指導體育”，還是以“實踐經驗指導體育”的三種思想對立的交織?？梢哉f，這一現象已成為體育科學問題眾多相互聯(lián)系的中樞，受這一紐結的影響已擴展妨礙到對體育科學一以貫之的真理性的認識。實踐證明，以第一種“主體目的指導體育”就會出現主觀的夸張，不考慮國情與實踐環(huán)境等，造成理論與實踐的偏差，不顧客觀現實盲目發(fā)展的“大躍進”不良現象發(fā)生。以第二種“客觀世界指導體育”，就會陷入形而上學的泥淖，就會懼怕困難束手束腳，從一種較為靜止的觀念和較為教條的視野來著眼和構思體育發(fā)展。在這種情況下，往往很難從現實中發(fā)現問題，獲得動力、得到啟迪。以第三種“實踐經驗指導體育”，以自以為是的唯心主義，以自出己意為詩的偏好去構造和把握外部對象，雖然抽象地發(fā)展了主體的能動性，而沒有理解現實的感性活動，完全否定了意識活動的物質基礎。

因而，體育哲學的研究任務也可以這樣認為，就是闡明與解決上述這三個方面的理解與存在統(tǒng)一的問題，即處理好體育科學是“對象性的存在物”與“對象性的方式”活動著的矛盾性，實現歷史理解、未來理解與現實發(fā)展的邏輯統(tǒng)一。即哲學實踐論指出，其對象性的存在物是若干類特征的一定總和(自然性、社會性)，其對象性的存在方式是一定社會關系的總和(例如人是社會的動物、人是政治的動物)。

回顧體育科學走過的道路，我們認為使過去的認識與對未來的想象達到某種實踐統(tǒng)一，保證人類的經驗和社會發(fā)展的一致性，是一項復雜、艱巨的精神與實踐工作。其過程通常都伴隨著正確與錯誤、對立和統(tǒng)一、假象與教條、空想與盲目、疑惑與陳規(guī)、繆誤與偏見的矛盾交織，這些風險疊加同頻共振，影響與制約、破壞與擾亂，動搖著通向真正認識的思想和正確行動的途徑。所以，體育哲學的任務，就是運用歷史唯物主義、實踐唯物主義和辯證唯物主義等多種原理，在本體論、認識論、人生論、價值論的大聯(lián)系中獲得認識，診斷真理與繆誤之分，使物質與精神統(tǒng)一，完成認識世界、思考世界、給出新世界。消除體育科學主體目的與客觀現實關系在實踐方面的異化，防止只重視特殊性，否棄了普遍性，實現主體與客體的統(tǒng)一。按照恩格斯的思維與存在的觀點，使“一切產生于存在，一切又變?yōu)榇嬖凇！盵5]

這一釋義，正如哲學的“本質和存在”的概念所言，任何科學和文化的存在必須有兩個“支撐點”，那就是“知識和價值”?；诖苏J為，體育哲學的任務就是說清其擔當與使命，理清“體育和世界”三個基本關系：認識的、實踐的和價值的關系。從本原的、精神的、自然的等方面，反映體育與客觀的、現實的與未來的各種關系，實踐—運用的的、理論—認識的、技能—展現的及其他把握世界方式的表現，實現主觀—客觀、物質—精神、人文—科學的關系統(tǒng)一。

為此解以上述，可見體育哲學的研究任務存在著以下方面的理解與表現：

(1)在知識方面闡明，體育學科范疇的：存在、物質、對象、現象、過程、關系、變化、發(fā)展、原因—結果、偶然性—必然性、局部—整體、要素—結構等相互聯(lián)系、相互影響的理性化，在哲學的視角下，理論地給出這些部分各種運動形式的邏輯時相，并把它們聯(lián)合成完整的思想使系統(tǒng)統(tǒng)一。正如康德認為，“綜合各種人類的知識是哲學的基本任務?！盵6]

(2)在價值方面厘清，能支撐體育科學文化長青的知識和價值的是誰？篤行人們自珍體育，入道見志、產生共同感情、共同習慣、共同語言，文化認同的“世界觀”是誰？給力豐實肇端體育文化的行為系統(tǒng)的是誰？換問之，給出體育文化這個存在物始終凝聚在一起的解釋與引導、突破與再造、彰明與篤行、生生不息的前后相續(xù)，闡明其在某個時期、某個片段即使被遮蔽、曲折，隱而不顯、毀而不全，仍然能一成不變、興廢繼絕、回轉創(chuàng)辟、豐富發(fā)展的根源是什么。正如康德所說“沒有這個核心，人的一切追求和成就毫無價值，就會失去意義?！盵6]

(3)在實踐方面給出，體育活動與人與社會改造的聯(lián)系、改造的行為、改造的方式、改造的活動、改造的方法、改造的技術，擴展體育科學與外部世界(經濟、政治、文化)的關系、領域，將體育科學更好地置身于社會、置身于生活，增強體育科學對人的發(fā)展作用。即我們不僅要把體育科學的學理講好，目的任務講好，同時也要為體育科學打通走向新世紀、新常態(tài)中存在的困難作出貢獻。解譯這一“理解”給我們帶來思考，“沒有知識不可能成為哲學家，只借助一種知識也不可能成為哲學家?！盵7]為此，有學者論道，“沒有知識做不好體育，只借助一種知識也不可能做好體育的思考”。

上述解析顯然可見，解讀體育哲學的任務，就是揭示出每一種特征的最可能、最廣泛的意義和過程客觀表現的形式(經濟性、政治性、教育性、文化性、價值性、社會性、科學性、技術性)。從外部關系上來講，即在一個完整并統(tǒng)一的基礎上，說明體育目的通過手段實現的過程(與人、與社會、與國家)。展現這一活動過程中，理性向主體展現客體變化的多種可能性以及對各種可能性后果的預計(哪種因素占主導地位)，同時反映主體內在需要的多種層次及其實現的可能性(這些因素之間的關系與聯(lián)系)；從內部結構上來看，由而確定目的達成的目標，把主體的可能性與客體的可能性結合在一起，實現理論的必然性與實踐的應然性的統(tǒng)一，創(chuàng)造出體育目的需要的對象世界(合目的性、合規(guī)律性)。

質言之，體育哲學的任務，就要明析與具體化體育對象的目的性與價值性的法性之彰，客觀運動變化過程的競進之明，不再為客觀形式實現主觀目的的任務糾纏不休就成為必須的表達。正如恩格斯所說的，“我們不僅發(fā)現一個運動后面跟隨著另一個運動，而且我們也發(fā)現，只要我們造成某個運動在自然界中發(fā)生時所必須的那些條件，我們就能引起這個運動，甚至我們還能引起自然界中根本不發(fā)生的運動(工業(yè))，至少不是以這種方式發(fā)生運動，并且我們能賦予這些運動以預先規(guī)定的方向和范圍?！盵8]

結 語

正如人類思想發(fā)展史表明，哲學是理論的首府，它可以從根源上給我們提供把握世界在物質與精神的關系，使目的、方法和現實統(tǒng)一，自明地發(fā)現錯誤，避免盲目。理解好特定的客觀環(huán)境對于體育科學發(fā)展合目的性的這種選擇的制約關系雖然是難以改變的，但人可以發(fā)揮主觀能動性。打個比方說，“水往低處流”這是一個難以改變的客觀規(guī)律，但是我們可以通過制作水車“使水往高處流”，促進體育科學的建設與發(fā)展實現合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。顯然，借鑒好、理解好“哲學”這一人類歷史優(yōu)秀的成果，推進體育科學的發(fā)展，重構過去，提出未來，為體育科學建設與發(fā)展中出現的問題，提供出準確的理論的與實踐的解答，顯然是今天體育科學在新世紀發(fā)展所面臨的一項重大課題和任務。