【摘要】：在新時代背景下國際文化融合已成為當下流行趨勢，中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊時如何做到創(chuàng)新必須著眼于當下。在四川木偶方面已經(jīng)傳承久遠，在我國傳統(tǒng)文化燦爛的歷史長河中熠熠生輝，在古代是家喻戶曉的一種供人娛樂的木偶，以豐富的肢體語言和生動的人物形象廣受人們歡迎，在近代得到被名家吳耀光、成都市木偶皮影藝術劇團等進行了精彩演繹。現(xiàn)在新媒體環(huán)境下和當代信息技術的不斷革新，越來越多的人們已經(jīng)忽視傳統(tǒng)文化的重要性，大量的西方玩具涌入中國市場，傳統(tǒng)文化不止木偶，皮影、變臉都已經(jīng)逐漸式微，但相比皮影以及變臉等傳統(tǒng)文化木偶更符合現(xiàn)代人們的審美標準和娛樂標準，進行制作工藝上的創(chuàng)新可以滿足不同層次購買者的需求。

關鍵詞：芭比娃娃；設計創(chuàng)新；傳統(tǒng)文化；芭比娃娃

引言：芭比娃娃在西方在我國受眾都比較廣泛，其來源與上世紀50年代末，目前在國際市場中占據(jù)了非常大的市場份額。木偶在我國傳統(tǒng)文化中是由古代的俑蛻變而來，像兵馬俑大眾都非常熟知，木偶就是古代戲班來取材于俑的形象設計出木偶以供演出。目前芭比娃娃的市場遠超于中國古代木偶，如何在芭比娃娃背景下做出創(chuàng)新的四川木偶對保留中國傳統(tǒng)文化瑰寶是非常重要的，本文如何就新時代芭比娃娃背景下如何對四川木偶做出創(chuàng)新性改變進行具體探討。

一.木偶的歷史文化背景和設計背景

木偶的起源尚今沒有定論，《列子·湯問》記載“歌合律，舞應節(jié)”，這里面所描述的綁著皮革的木頭人指得就是人偶，古代常用木偶來進行喪葬演樂，其身長40厘米，劇目可觀，文武兼善，動作設計流暢，尤其在北齊時 “機關木人”制作技藝高超。四川木偶名家吳耀光更是以水袖、扇子等將木偶演繹的恰到好處，成都木偶皮影藝術劇團也發(fā)揚了木偶的表現(xiàn)功能，設計出了經(jīng)典項目。

在唐代中國傳統(tǒng)文化達到了高峰，木偶戲更是被中國戲劇演繹的精彩紛呈，通過丟帽、耍腳步、亂髯、抖髯口、揉肩、抖袍等一系列動作豐富的刻畫了人物形象，流傳的經(jīng)典曲目也很多，像參軍戲中由唐《封氏見聞記》：“唐大歷年間，木偶戲演出者：刻木為尉遲鄂公、突厥斗將之戲，機關動作，不異于生”。 歌舞戲中也有相關記載，唐代杜佑《通典》說“作偶人以戲，善歌舞，本喪樂也，漢末始用之于嘉會”。宋代木偶戲是中國木偶藝藝術的鼎盛時期，選取的題材更加多樣化，在我國古代史留下了魔泡濃墨重彩的一筆。題材多樣，表演非常真實，也出現(xiàn)了不少技藝精湛的表演家。四川大木偶在元、明、清時期出現(xiàn)，根據(jù)木偶根據(jù)形體和操縱技術的不同進行分類的。近代憑借著憑借名家藝人吳耀光精湛的演技，能做出開扇、舞劍、搏殺等高難動作并憑借抖髯口、揉肩、抖袍進行了精湛的人物刻畫，創(chuàng)造出了《殺惜》、《情探》等極負盛名的的代表作，讓蘇聯(lián)木偶大師奧布拉茲卓夫贊不絕口。四川大木偶刻畫較為寫實，體型接近真實肖像，宋吳自牧贊曰“如真無二”。

二、汲取芭比娃娃的優(yōu)點進行四川木偶造型的傳新

（一）類似的創(chuàng)造初衷和肢體語言

芭比娃娃創(chuàng)造與上世紀50年代末美泰公司創(chuàng)辦人露絲，其設計初衷也是供人娛樂，與木偶一樣，同樣木偶在戲劇中具有更加豐富的肢體語言，芭比娃娃則取勝于精巧的外觀更符合大眾的審美要求，芭比娃娃和木偶都比較強調于服飾裝扮，最大的不同點則是彼此影響范圍差異較大 。

（二）汲取芭比娃娃的面部創(chuàng)造設計

芭比娃娃是一項來源甚久的玩具，現(xiàn)在來看其較為普通、真實，但是芭比娃娃從審美設計上符合了當代人的審美要求，可揭示人物的精神面貌和內(nèi)心世界。木偶在這人物性格方面是要靠人為演繹，憑借以高超的技藝賦予木偶更大的靈活性，經(jīng)過長時間的沉淀，四川大木偶融入了川劇特有的韻味，其余木偶也融入了不同地域的文化元素，可對人物所處的年代背景、內(nèi)心世界進行完美的勾勒。所以如果融入芭比娃娃的面部創(chuàng)造設計會使傳統(tǒng)木偶造型藝術發(fā)生較為明顯的改觀。木偶本就是為戲劇雕刻的角色，受演員操控，以專業(yè)的偶頭藝人和作坊進行創(chuàng)作設計，像四川大木偶李家第三代李泗元由擅丑行，演繹的角色粗狂而又準確地將神韻勾勒，四川木偶應從芭比娃娃應汲取關于人物形象塑造的創(chuàng)意，但又不矢傳統(tǒng)文化的韻味。因此現(xiàn)代木偶可汲取在川劇人物或汲其余中國傳統(tǒng)戲劇人物的精華，川劇臉譜面部造型秉承了古代戲劇夸張、象形的傳承，這是在中國戲劇演出長時間的沉淀，取決于古代人審美觀，臉譜的固定化可讓觀眾更好的區(qū)分人物性格角色，較為大眾熟知的白臉曹操、黑臉包公等，這些顏色都代表了固定的意義，因此從古代傳統(tǒng)曲目汲取經(jīng)典人物形象，可以向傳統(tǒng)戲劇一樣以綠色代表行俠仗義的俠客，以黑色代表忠義果敢的將軍等正面角色，以此汲取川劇特有的臉譜化特征豐富四川木偶的內(nèi)涵，可以推動傳統(tǒng)文化的宣傳。

（三）木偶服飾設計

想起芭比娃娃精致的面龐，大眾都會想起芭比娃娃的小洋裙等不同風格的服飾裝扮，通過不斷以符合當下審美觀的服裝設計賦予芭比娃娃新的造型，甚至可以從芭比娃娃的服裝設計中窺得當下時代流行的裝扮。而四川木偶文武兼善，武戲和文戲的裝扮都不同，根據(jù)中國古代不同階級、不同行業(yè)設計出不同的繁復服飾，文戲注重給觀眾儒雅的感官，武戲注重殺伐凌厲、華麗飄逸的感官，這已成了一種固定模式，也是為了讓古代觀眾辨別人物角色，從不同朝代汲取的樣本。四川木偶可以從服飾上汲取蜀繡的傳統(tǒng)技藝，在保留原有文化的基礎上進行大膽創(chuàng)興，以大眾審美觀為基點，采用蜀繡對文戲武戲的木偶服飾進行豐富，針對不同的時代特征做出不一樣的服飾類型，富含民族性的往往在營銷模式上不占優(yōu)勢，所以從服飾上作出改觀也是必須的。

（四）結合現(xiàn)代科技設計木偶機關

像古代北齊時水動的““機關木人”就已經(jīng)開始技藝上的創(chuàng)新，在傳承歷史上也是繁衍出了布袋木偶、提線木偶等，再看芭比娃娃利用了科技材料做出了真人肌膚，給予購買者良好的接觸感，并利用現(xiàn)代技藝制作出了能歌善舞的芭比娃娃，還有一些表演技能較為突出的高級仿真玩具。四川木偶傳承上百年但在近代并沒有與現(xiàn)代科技結合，這也是因為過近些年才取得突出發(fā)展，也是因為人們的對傳統(tǒng)思想觀念尚未完全完全轉變，并未利用現(xiàn)代科技與木偶進行結合，木偶表演者以一般舞蹈、演員不同，為了熟練表演需要進行“硬舉功”“手指功”等進行大量練習，以十年磨一劍的功夫進行傳統(tǒng)技藝的雕琢，這也不利于木偶戲的發(fā)展。

小結

在芭比娃娃背景下對木偶進行創(chuàng)新可以從現(xiàn)代科技、木偶服飾設計以及木偶面部構造方面入手，通過結合蜀繡、川劇等經(jīng)典元素和現(xiàn)代科技進行綜合創(chuàng)新，以新的木偶設計創(chuàng)新理念融入中國傳統(tǒng)文化，使四川木偶真正可以走進尋常百姓家，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。

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