【摘要】：人們一般將審美經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)稱為欣賞、觀賞和體驗(yàn)等。但這種種行為都可以描述為愛美或者對(duì)于美的熱愛。如我們愛看唐詩(shī)宋詞，愛聽“梅花三弄”，愛好美麗大自然的陽光、藍(lán)天、白云和風(fēng)景等。因此審美經(jīng)驗(yàn)不是一般的經(jīng)驗(yàn)，而是愛美的經(jīng)驗(yàn)。本文擬對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)中的“愛”進(jìn)行粗略解讀，以求拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：審美；愛；美

審美經(jīng)驗(yàn)作為愛美的經(jīng)驗(yàn)在根本上在于它是一種對(duì)于存在的情感經(jīng)驗(yàn)。正如已經(jīng)指出的，審美經(jīng)驗(yàn)既不是關(guān)于美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只是對(duì)于美的現(xiàn)象作客觀的判斷；不是關(guān)于美的意志活動(dòng)，是針對(duì)美的現(xiàn)象所表現(xiàn)的主觀的意愿；而是關(guān)于美的情感活動(dòng)，也就是人對(duì)于美的現(xiàn)象的一種態(tài)度。當(dāng)然這種態(tài)度是一種特定的態(tài)度，它不是人對(duì)于美的現(xiàn)象的怨恨，而是對(duì)于它的熱愛。因此審美經(jīng)驗(yàn)就其本性而言就是愛美的經(jīng)驗(yàn)。

其實(shí)，審美經(jīng)驗(yàn)作為愛美的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人們熟知的經(jīng)驗(yàn)。人們不僅將美感理解為對(duì)于美的愛，而且對(duì)于愛自身進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為它不是自私的愛，而是無私的愛。此外，人們對(duì)于愛美經(jīng)驗(yàn)的自身的階段和層次進(jìn)行了劃分和比較，如柏拉圖所做的那樣。盡管如此，審美經(jīng)驗(yàn)作為愛美的經(jīng)驗(yàn)在美學(xué)的歷史上并沒有真正形成主題。因此我們還必須更深入地思考審美經(jīng)驗(yàn)作為愛美的經(jīng)驗(yàn)的本性。為了達(dá)到此目的，我們必須首先闡明什么是愛自身，因?yàn)閻勖乐皇菒鄣默F(xiàn)象的一種特別形態(tài)，然后才能揭示什么是愛美的意義，并由此指出愛美在何種程度上是愛的本性的自身的升華。

無論是在漢語中，還是在西語中，愛都是在語言的使用中一個(gè)非常普遍和重要的語詞。由愛所構(gòu)成的詞語有喜愛、友愛、仁愛、慈愛、博愛等，它們都表達(dá)了愛的現(xiàn)象的不同維度。但愛在語言使用中主要是以動(dòng)詞形態(tài)出現(xiàn)的，人們使用愛的語詞的最典型的表達(dá)式為“我愛你”。它主要運(yùn)用于人與人之間的“我-你”關(guān)系之中，特別是在熱戀中的男女情人之間。當(dāng)然愛不僅表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，還表現(xiàn)了人與萬事萬物之間的關(guān)系。例如，人們也說“我愛上帝”，“我愛大自然”等等。這種愛的語詞的廣泛運(yùn)用也顯露出愛是生活世界的一個(gè)普遍現(xiàn)象，萬事萬物的關(guān)系其實(shí)可以描述為愛和愛的對(duì)立面，也就是恨的關(guān)系。正是如此，愛和恨的交織形成了生活世界游戲中不同游戲者的對(duì)立和統(tǒng)一，并導(dǎo)致了游戲自身的豐富性和多樣性。于是愛就其自身而言，既是人的人性的根本，也是人類生活的普遍的現(xiàn)象，而更是存在自身的意義。這就是說，存在就是愛，愛就是存在。

但什么是愛呢？比起對(duì)于愛的現(xiàn)象的描述，對(duì)于愛的本性的思考是一個(gè)更為艱巨的任務(wù)。它需要對(duì)于愛的一般觀念的批判，而由此揭示愛的本性自身。

人們一般將愛理解為喜歡，因此愛某物就是喜歡某物。當(dāng)人們喜歡某物時(shí)，在意象上總是渴望與它相遇，和它在一起，因此朝向它并走向它。與此同時(shí)，喜歡者還產(chǎn)生可對(duì)于被喜歡者的思念、期待和希望等。同時(shí)在情態(tài)上表現(xiàn)出高興和愉快，有一種心滿意足之感。由此可以看出，人對(duì)于某物的喜歡同時(shí)呈現(xiàn)為自身的喜悅。但是喜歡并不能等同于愛，它是一個(gè)尚未區(qū)分的人的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。這是因?yàn)橄矚g可能成為真正的愛，但也可能極端化為占有，而成為愛的對(duì)立面——仇恨。

愛被誤解為占有是一個(gè)時(shí)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，特別是男女的愛情會(huì)在愛的外衣中掩蓋占有的事實(shí)。人們?cè)谙矚g某人或者某物的渴望時(shí)顯示了自身的欠缺和需要，于是對(duì)于某人和某物的喜歡就成為了對(duì)于它們占有的欲望。由此喜歡的感覺自身就成為了占有的感覺，人感到不僅擁有自己，而且也擁有自己所喜歡的人和物。此時(shí)被喜歡者都成為了喜歡者自身的一部分，或者是自己的另外一種形態(tài)。由于是占有，喜歡在它的經(jīng)驗(yàn)之中便生長(zhǎng)了一種變相的主奴意識(shí)，并因此會(huì)變異為許多情態(tài)。當(dāng)喜歡者占有被喜歡者時(shí)，他會(huì)驕傲。反之，當(dāng)喜歡者不能占有被喜歡者時(shí)，他會(huì)蒙羞。

但真正的愛或者愛的本性既不是一般意義上的喜歡，也不是喜歡的極端形態(tài)——占有。但愛自身究竟是什么呢？讓我們看看熟知的父母的親子之愛，也看看熟知的上帝之愛，由此理解愛是如何顯現(xiàn)自身的。

父母真正的親子之愛不是出于自私的動(dòng)機(jī)，如希望得到回報(bào)等，而是力圖讓子女自身能夠健康快樂的成長(zhǎng)。因此父母對(duì)于子女的愛既不是一種等值交換的商品，也不是一種試圖回饋的禮物，而是一種無條件的恩情。它體現(xiàn)為無盡的關(guān)懷、呵護(hù)和照顧。正是因?yàn)槿绱耍愿改傅亩髑楸壬礁?，比水深?/p>

愛的本性敞開了自身：它是給予和奉獻(xiàn)，因此去愛就是去給予和去奉獻(xiàn)。給予不是什么難以理解的現(xiàn)象，它只是交付。但作為愛的給予卻不是給予某個(gè)東西，如同給予一些錢或者某些人工制造的用品一樣，甚至也不只是給予作為給予者的人自身的身體和靈魂，而是給予那個(gè)給予自身。但給予自身不僅是人的存在的意義，而且是存在自身的意義。因?yàn)榻o予作為一本原的活動(dòng)是存在的本性，所以作為一存在者的給予者也是在愛的給予中獲得了自身的存在。如果愛作為給予是給予自身的話，那么我們看到它同時(shí)是舍棄和犧牲自身。舍棄和犧牲既可能是對(duì)于物的放棄，也可能是對(duì)于人自身生命的拋舍。在個(gè)人主義的自私自利的觀點(diǎn)看來，這些行為是否定的個(gè)人存在的。與此相反，集體主義的利他的思想?yún)s認(rèn)為這些行為能夠殺身成仁，舍生取義。但這都只是對(duì)于舍棄和犧牲的道德化的理解。愛作為給予同時(shí)也是舍棄，這看起來似乎是一種矛盾。但正是在這種矛盾中，愛將自身顯現(xiàn)為存在的發(fā)生。這也就是說，愛在給予和舍棄的沖突之中開始了自身的創(chuàng)造。

愛美一方面是人對(duì)于美的給予，另一方面是美對(duì)于人的給予，由此它表現(xiàn)出了人與美的相互給予性。作為給予，愛從否定方面而言，是不傷害，保護(hù)，守護(hù)；從肯定方面而言，是讓其存在，讓其是其所是和為其所是。在這樣的意義上，愛美就是讓美不要遭到破壞和毀滅，同時(shí)讓美作為美去存在。