【摘要】：長期以來，關(guān)于《傷逝》的文本解讀眾說紛紜，在新的歷史時期，筆者將以現(xiàn)代都市男女的愛情觀視角重新解讀《傷逝》，剖析文本中主人公的愛情、家庭帶給當代人的新的情感啟示。

關(guān)鍵詞：愛情；生長；物質(zhì)生活基礎(chǔ)；愛的能力

一

魯迅的文章常常發(fā)人深省，每個讀者讀后都自有一番體會與感受?！秱拧肺闹?，子君愛涓生愛的如此深切，卻最終將自己推向了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?；涓生為尋找希望而提出的分離，沒有使他得到真正的解脫，卻是終身悔恨的精神枷鎖。對涓生和子君而言，魯迅是殘忍的，他“將人生的有價值的東西毀滅給人看”[1]。涓生與子君的人生又恰恰是：“生于傳統(tǒng)之中、尋求超越傳統(tǒng)的人們不得不接受的一種命運?！盵2]反觀現(xiàn)在，其實正是這種魯迅式殘忍避免了更多人在情感、婚姻路上重蹈覆轍，讓更多讀者在沉默中讀出了自己的故事……因愛相知，未必能做到為愛相守，今天，當人們化身涓生、子君走進自己的婚姻家庭時，當他們面對復(fù)雜的人性、易逝的愛情、平淡的婚姻，又該如何自處、如何抉擇？讓我們走進文本，思索、尋求答案。

二

《傷逝》文本中涓生愛的子君原是一個美麗優(yōu)雅、溫柔知性、陽光無畏、充滿進步思想，給人以無限精神力量的進步女青年，一句“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”讓涓生徹底墜入愛河。而這樣的子君卻在他們同居后，在面對生活瑣事和經(jīng)濟、現(xiàn)實所帶來的重重壓力中大變樣了：原先那個帶著笑渦的，面容緋紅的，穿著玄色裙的子君，現(xiàn)在變成了“終日汗流滿面，短發(fā)都粘在腦額上；兩只手又只是這樣地粗糙起來”的模樣；從前那個與我暢談家庭專制，打破舊習，男女平等，伊學生，泰戈爾，雪萊的子君，現(xiàn)在已“什么書都不看”，每天樂衷于喂阿隨、飼油雞，忙碌在做飯、吃飯和籌錢之間；過去那個驕傲的，走在路上遇到他人探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光仍能鎮(zhèn)靜地緩緩前行的子君，卻在面對我失去局里工作的時候變了色，由無畏變得越來越怯弱了；子君帶著“不快活的顏色”、“怨色”、“冰冷的顏色”、“憂疑的神色”、“恐怖的神色”、“麻木似的鎮(zhèn)靜”敷衍生活，結(jié)果可想而知……

現(xiàn)代社會中，許多人像極了子君，為愛不顧一切，為愛傷痕累累，深愛對方，卻沒有能力讓這份愛維持長久。面對愛情的消逝，他們無能為力，面對伴侶的勸說，仍然無動于衷，在婚姻中將愛情消耗殆盡，已無法再給彼此的生活增添一丁點樂趣、新意和幸福感。值得我們?yōu)榇松钏嫉氖牵壕烤故鞘裁醋屼干c子君的家庭由溫暖的港灣變成了可怕的夢魘？恩格斯曾說：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才合乎道德，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”[3]。文中子君的愛情如煙花，稍縱即逝，難以保持。因為她愛的盲目、她在愛情中迷失了自我的、也根本不懂得通過個人成長、進步來保持長久吸引力。真正的“愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造”，愛是一種能力，你要嘗試了解并給予對方的真實需求，要能夠及時、獨立地解決各種問題。愛情從不允許人們做生活的惰者，安于現(xiàn)狀，裹足不前；愛情需要堅持，需要勇氣，需要生活的智慧，兩個人攜手同行，任一方退卻，都難以為繼。

三

除了個人的成長進步外，愛情其實還需要相對穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)做保障，即“人必生活著，愛才有所附麗”。我們回顧造成涓生與子君愛情悲劇的幾個重要原因，不可忽視的一點就是他們步入同居生活后捉襟見肘的經(jīng)濟生活狀況，雖然不能把物質(zhì)生活條件視作壓垮愛情的唯一稻草，但也足以起到致命的危害。

回顧文中情節(jié)：涓生與子君同居時簡單的家具就已用去了涓生籌來款子的大半，子君還賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。想來，如此拮據(jù)的生活狀態(tài)是難以維持他們當初暢談人生理想、泰戈爾、雪萊時的激情的，后來當我讀到涓生失業(yè)后忙碌在堆滿盛香油的瓶子和醋碟的書案邊時，突然又使我想起《幸福的家庭——擬許欽文》中的主人公“他”，在我看來，兩位主人公的命運悲哀得何其相似，而這種充斥著無奈和艱辛的生活正是當下很多普通人真實生活的寫照。

在現(xiàn)實生活壓力面前，愛情往往是脆弱、不堪一擊的，大家為了更好的活著，不得不為生活奔忙，忙得沒有時間和精力去經(jīng)營愛情。文中的子君為了管家務(wù)連和涓生談天的工夫也沒有，更別說讀書和散步，涓生為了生活也終日徘徊掙扎在由家到局和由局到家的路上，最后兩個人相視無言，在無休止的忙碌與奔波中泯滅了愛情，這樣的結(jié)局不僅會在那個年代中出現(xiàn)，其實同樣有可能在今天的社會里上演。今天，是一個讓人忙得停不下腳步的時代。人生要想活得有味道總要有舍有得，有停下來和愛人經(jīng)營婚姻，享受生活的時間，長期得不到愛情滋養(yǎng)的生活注定如同雞肋，食之無味，棄之可惜，最后只剩痛心遺憾……所以，再辛苦、再艱難，切忌顧此失彼，要不忘初心。

四

此外，愛人之間不能太自私，要學會體諒與包容。和生活相比，愛情輕如鴻毛，來去悄然無蹤，所以在涓生失業(yè)后承受嚴重經(jīng)濟壓力的時候，他想到“其實，我一個人，是容易生活的，雖然因為驕傲，向來不與世交來往，遷居以后，也疏遠了所有舊識的人，然而只要能遠走高飛，生路還寬廣得很。現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她”，此外，他甚至想到了子君的“死”。

這就是復(fù)雜的人性——現(xiàn)實、善忘、自私、殘酷……

又如文中描寫涓生心理活動的那段文字：“我已經(jīng)記不清那時怎樣地將我的純真熱烈的愛表示給她。豈但現(xiàn)在，那時的事后便已模胡，夜間回想，早只剩了一些斷片了；同居以后一兩月，便連這些斷片也化作無可追蹤的夢影?！?、“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多先前以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了?！?/p>

一個人太過自私，就會只記得愛情中一切對自己有利的事，忘記曾經(jīng)的美好與溫存，這個時候愛情存在的最大意義就是滿足自己的需要，一旦背離就會被無情的拋棄，就像涓生在文中一個很現(xiàn)實的做法：當家中經(jīng)濟難以支撐的時候他選擇丟掉阿隨。涓生并不理解子君為何因為這件事久久難以釋懷，常常對他的神情冰冷得很。對子君而言，阿隨早已如同家人一般，文中可知：即使在家中口糧不夠的情況下她仍把連他們都舍不得吃的羊肉喂給它。而涓生在無力改變經(jīng)濟處境的時候，毅然選擇丟掉阿隨，或許正是這種自私的“丟包袱”的心理和做法讓子君傷心、絕望，或許子君從阿隨的命運中看到了她自己……

婚戀中，不能太自私，太考慮自己，太為眼前的利益考慮，一個人生活的困頓其實不是簡單因為生命里某個人的拖累造成的，要學會審視自身，尋找解決辦法，不要像文中的涓生那樣“沒有能力應(yīng)付現(xiàn)實，理解現(xiàn)實，并找到一條可以在其中游刃有余的人生之路”，有著“自我的缺陷”[4]，人們應(yīng)學會完善自身。

再窮苦的情侶也有幸福的一對，再富有的夫妻也有反目成仇的例子，《傷逝》中涓生與子君的愛情啟示我們：選擇愛一個人，注定是要為之承受與幸福相應(yīng)的愛的代價，如果你想擁有更好、更幸福的生活，請與你的愛人攜手奮發(fā)；而當你無力改變生活窘境的時候，也請你欣然接受，暫時忍耐，不要抱怨；希望不在別人身上，而在自己這里，當你遇見了更好的自己，也就遇見了未來更好的生活！

參考文獻：

[1]魯迅：《墳·再論雷峰塔的倒掉》，《魯迅全集》第1卷。

[2]（日）丸尾常喜著，秦弓譯：《“人”與“鬼”的糾葛———魯迅小說論析》[M].北京：人民文學出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯：《家庭私有制和國家的起源》[A].馬克思恩格斯選集：第4卷[C].北京：人民出版社，1972.78-79.

[4][英]齊格蒙特·鮑曼：《個體化社會》，范祥濤譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第40頁。