【摘要】：靖安茶花燈歷史悠久，內(nèi)容豐富、古樸，從中可以感受到古代社會(huì)的文明信息。其弦律清新質(zhì)樸，唱詞通俗悅耳，其舞蹈表演歡樂祥和，能充分活躍農(nóng)村文化生活，增添了節(jié)日喜慶氣氛，提高陶冶村民的思想情操。本文對(duì)靖安茶花燈的音樂舞蹈文化的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了初步的探求。

關(guān)鍵詞：靖安茶花燈；音樂；舞蹈；

一、文化背景概述

靖安是一個(gè)山清水秀、風(fēng)光秀麗的好去處。由于大自然的鬼斧神工，把這里幻化成一個(gè)神奇世界。天然的摩巖溶洞，罕見的珍禽異獸，千姿百態(tài)的祥云紫氣，古香古色的驛道村莊。無不令人流連忘返，以致歷史上許多像曾鞏、劉慎虛這樣的文字巨匠都彎道來此一游。甚至常駐定居、結(jié)草為廬、著書立說。

靖安縣位于宜春市北部， 轄5鎮(zhèn)6鄉(xiāng)75個(gè)行政村，總面積1377.49平方千米，其中城區(qū)面積4.6平方千米。全縣耕地面積13.61萬畝，林業(yè)用地面積175.68萬畝，森林覆蓋率為82.8%?？?cè)丝?43847人，工業(yè)按照“龍頭帶動(dòng)，橫向做大，縱向延伸，歸類聚集”的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，搭建硬質(zhì)合金工具、木竹精深加工、機(jī)械鑄造、有色金屬加工、節(jié)能燈管生產(chǎn)五大產(chǎn)業(yè)群。

近年來，靖安縣委、縣政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展工作，縣宣傳、文化部門多次組織人力、物力、財(cái)力進(jìn)行普查、搶救。按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，開創(chuàng)了該縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)、整理、傳承、發(fā)展的新局面，使茶花燈、馬燈舞、香花和尚舞、打鼓鏟山歌等11類進(jìn)入省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。樓前雀音、況鐘故事、方言、說書、音樂、曲藝、手工藝品等29項(xiàng)成為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)高齡民間老藝人保留和創(chuàng)作的客家歌舞、快板、方言等珍品也進(jìn)行了搶救性整理和錄制，并組織年輕一代培訓(xùn)，使之后繼有人，發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳，使民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永遠(yuǎn)傳承。

二、靖安茶花燈音樂舞蹈文化的歷史探源

靖安的民間舞蹈、說唱，歷史悠久，各目繁多。一九八三年我縣出土了一具西周（公元前十一世紀(jì)—公元前七七一年）青銅角鐘（高四十六公分，重三十一公斤），此角鐘的發(fā)現(xiàn)，足以證明遠(yuǎn)在三千年左右這里便有了音樂歌舞之類的表演活動(dòng)。

能知確切年代的歌舞，并有文字記載的。乾隆十六年（公元一七一五年）新鐫的《靖安縣志》中記述的明洪武四年祭祀樂舞。文中除無舞蹈動(dòng)作圖和樂譜以外，樂器、舞器、祭器的各種圖例和制作質(zhì)地都寫得比較詳細(xì)，并有奏樂位次，秩祀記載，從所用的舞器翟龠來看，系用于郊廟祭祀的文舞。在清同治九年（一八七○年）的《靖安縣志》風(fēng)俗篇及藝文志中記載：“落燈風(fēng)過，儺神出市，黃金四目，猶然周禮之遺?！笨梢娫谂f社會(huì)，初五起燈，初十社火的說法早就有。

據(jù)現(xiàn)年76歲的羅灣鄉(xiāng)哨前村徐國樹、73歲的吳寬秀（女）兩夫婦介紹，民國初年茶茶燈在石境一帶非常盛行，當(dāng)時(shí)主要應(yīng)用于走街串戶，拜年、敬賀、賣藝，建國后由于“破四舊”的影響基本上就銷聲匿跡，只是在60年代末和70年代中期，在“知青”的帶動(dòng)下有過幾次表演。

據(jù)現(xiàn)年91歲的仁首大團(tuán)村大泮組徐本錙介紹：仁首茶花燈早在300百年前清代中期就盛興于民間。當(dāng)時(shí)主要是資本家用于排場(chǎng)、會(huì)貴賓、娛樂。至民國時(shí)期，民間資本家為了自身利益成立了一個(gè)“少樂會(huì)”組織，專門成立了茶花燈?？箲?zhàn)和解放時(shí)期中斷，解放后1951年大泮村又組建了一支茶花燈并進(jìn)行演出。文化大革命及“破四舊”時(shí)期又中斷。直至1989年在老一輩藝人倡導(dǎo)下，大泮村徐德強(qiáng)、徐德南在袁世旭先生（當(dāng)是袁老已70多歲）指導(dǎo)下，重新又組建了一支茶花燈隊(duì)伍，一直運(yùn)作至今。

據(jù)仁首鎮(zhèn)大團(tuán)村大泮組茶花燈隊(duì)隊(duì)長徐德強(qiáng)介紹，大泮徐氏先祖乃是南昌市現(xiàn)今孺子祠的徐孺子的后裔。茶花燈是從南昌孺子祠流傳到靖安的，徐德強(qiáng)的祖輩遷到靖安仁首他這一代是第37代，按每一代20年計(jì)算，茶花燈在靖安仁首的歷史迄今已有700多年。

三、靖安花燈的制作工藝

靖安花燈的制作工藝受地域和文化的影響，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牧髋珊惋L(fēng)格，基本技法為：

（一）將竹子放在蒸氣室內(nèi)（或加熱半小時(shí)），然后取出，置陰涼處晾干，但不得過分干燥，也不能放在強(qiáng)光下暴曬。

（二）刨去粗糙的表皮。

（三）裁取竹條所需的長度，這種得以燈籠大小而定。

（四）編織方法以交叉方式完成燈架。

（五）燈架中間，扎數(shù)圈竹圈于燈壁上亦可。

（六）糊燈籠，先裱糊棉紗布，再粘貼二層做燈籠用的單光紙（如沒有單光紙，細(xì)棉紙亦可。）裱糊棉紗布得先將稀釋的糨糊，均勻的平刷在骨架表面，再將剪好的紗布輕附在燈架上，再用刷子沾糨糊刷平，這里需要注意，刷平糨糊的刷子必須干凈，否則燈面將很臟。同時(shí)，裱糊的紙也必須糊得沒有接縫才算真正的裱糊完成。

（七）將燈籠放在陰涼通風(fēng)處晾干。

（八）彩繪。彩繪以個(gè)人所需圖案彩繪，如人物、八仙、花鳥、仕女等。

（九）彩繪后，依情況來決定是否書寫文字。待文字、圖案完全干后，燈籠就大功告成。

四、靖安茶花燈音樂舞蹈文化的發(fā)展現(xiàn)狀

靖安茶花燈，包括花盆燈、蚌殼燈、船燈等內(nèi)容，每燈隊(duì)由10幾人到30人組成，一般在正月演出，初一在香火廳起燈，先向祖上拜年，再向本家族拜年后在大屋場(chǎng)或村中心出演節(jié)目。全場(chǎng)演出1——2個(gè)多小時(shí)。

表演順序?yàn)椋?/p>

1、 領(lǐng)隊(duì)者持茶花燈紅貼“拜府”恭賀新禧；

2、小伙子舉兩盞牌燈或兩塊花牌入場(chǎng)（上書“恭賀新禧”字樣）并立于大門口（源于唐太宗門神之說）或廳堂上方，領(lǐng)隊(duì)者喝彩；

3、四位紅裝女童各端一花盆參花（走隊(duì)形），鞠三躬拜年后，唱《十二月花》；

4、挑花擔(dān)者（又稱雜貨郎）與花旦對(duì)唱，演小節(jié)目《賣花線》等；

5、船燈（蚌殼燈）上場(chǎng)，3人表演《漁翁斗蚌精》；

6、唱大曲亦稱唱馬燈戲，演傳統(tǒng)戲《三娘教子》、《牧童放?！返?，表演2—5人；

7、全體演員亮相鞠躬謝幕。一般性農(nóng)戶拜年程序?yàn)椋侯I(lǐng)隊(duì)者遞紅貼、喝彩——4位花盆燈女童進(jìn)門走一字隊(duì)形后鞠三躬（不唱）——船燈、蚌殼燈圍繞供桌轉(zhuǎn)一圈拜年——退場(chǎng)，牌燈先出，挑籮擔(dān)者走最后。

茶花燈隊(duì)行進(jìn)隊(duì)列依次為：牌燈（花牌）——花盆燈——船燈（蚌殼燈）——鑼鼓樂隊(duì)——演員——挑籮擔(dān)者。

靖安山下片、山下片的茶花燈大同小異，相同點(diǎn)：道具均有扎制的花牌（牌燈）、花盆、花船、花擔(dān)、蚌殼等，均有傳統(tǒng)的茶花燈說唱節(jié)目（山上片有《十月懷胎》、《十繡》等；山下片有《趕集忙》、《補(bǔ)缸》等，不同點(diǎn)：山上片的茶花燈有耍馬（竹、布扎成的馬）、推花車（獨(dú)輪木車）；山下片的茶花燈有高腳燈等。均穿民間艷裝，曲調(diào)均為傳統(tǒng)茶花燈音樂，伴奏樂器以笛子、二胡為主，嗩吶、竹板、大小鑼鼓、鐺、鈸等為輔。

五、結(jié)語

從文化的角度看，靖安茶花燈與其他傳統(tǒng)的東西一樣，都有其存在的必然性，都有其認(rèn)識(shí)價(jià)值和一定的文化價(jià)值；但從藝術(shù)自身的發(fā)展需要看，則必需對(duì)傳統(tǒng)加以選擇，改造和發(fā)展。搞地方戲曲改革應(yīng)該具有這樣的觀念，搞文化遺產(chǎn)保護(hù)也應(yīng)具有這樣的觀念。正如湖南花鼓戲一位資深的作曲家講過這樣一件有趣的事：他為劇團(tuán)進(jìn)行唱腔設(shè)計(jì)，每一次都要進(jìn)行一定程度的革新，如果老腔老調(diào)，或者與前面的作品變化不大，觀眾就不喜歡看；但是要到北京演出，又必需再往回拉一拉，不然，北京的專家會(huì)說，改得不像花鼓戲了。北京的專家是有作用的，沒有他們的提醒，也許作曲家會(huì)跟著觀眾越走越遠(yuǎn)，很快地脫離了傳統(tǒng)；但專家也要了解觀眾審美愛好的變化，不然自己的觀念就可能變成凝固的觀念。我們認(rèn)為，這些忠告對(duì)于我們靖安茶花燈來說也是一樣具有深刻的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫銳. 茶燈歌的藝術(shù)特點(diǎn)及在當(dāng)代的傳承發(fā)展分析[J]. 福建茶葉，2016，38。

[2]藺麗君. 茶燈歌的藝術(shù)特征及其傳承[J]. 福建茶葉，2016，38。