【摘要】：國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思恩格斯論中國(guó)的研究大致經(jīng)歷了二個(gè)階段：一是馬克思恩格斯論中國(guó)文本的研究階段；二是文本結(jié)合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的階段。國(guó)內(nèi)近幾十年的研究大多是一些導(dǎo)讀性介紹性文章，研究?jī)?nèi)容重復(fù)較多、深度不夠，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展也是主要結(jié)合中國(guó)目前主流的意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有深度挖掘馬克思恩格斯論中國(guó)的當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi)；馬克思；恩格斯；中國(guó)觀

馬克思恩格斯一生從未來(lái)過(guò)中國(guó)，但是在他們的理論研究和革命實(shí)踐的過(guò)程中卻時(shí)刻關(guān)注著這個(gè)東方國(guó)家。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，在馬克思恩格斯150多篇的文章中至少有800多處談?wù)摰街袊?guó)，僅《資本論》及其手稿就有90多處論述中國(guó)問(wèn)題[1]。雖然他們給予了近代中國(guó)相當(dāng)大的關(guān)注，但是中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)“馬克思恩格斯論中國(guó)”的研究卻主要開始于20世紀(jì)40年代，到目前為止主要經(jīng)歷了以下二個(gè)階段：

一、“馬克思恩格斯論中國(guó)”研究階段

1.20世紀(jì)40年代—20世紀(jì)70年代：國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《馬克思恩格斯論中國(guó)》一書的評(píng)論階段。1946年5月，為了紀(jì)念馬克思誕辰128周年，《北方文化》為其開辟了馬恩專欄，發(fā)表的文章《馬克思、恩格斯論中國(guó)》指出，馬克思恩格斯對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和鴉片貿(mào)易提出了強(qiáng)烈的譴責(zé)，對(duì)英國(guó)人的二次戰(zhàn)爭(zhēng)表示反對(duì)，對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起表示贊揚(yáng)。1953年，人民出版社再版了《馬克思恩格斯論中國(guó)》，楊向奎在認(rèn)真閱讀該書之后，在《讀“馬克思、恩格斯中國(guó)”，兼論中國(guó)封建社會(huì)的歷史分期問(wèn)題》[2]一文中指出，通過(guò)馬克思恩格斯對(duì)古代東方和古代中國(guó)的認(rèn)識(shí)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的說(shuō)明，能夠?qū)糯袊?guó)社會(huì)的歷史分期之謎有更深的理解。

2.20世紀(jì)70年代—21世紀(jì)初：國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“馬恩論中國(guó)”文章的解讀性階段。20世紀(jì)70年代，為了加強(qiáng)工農(nóng)兵成員對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)，各大高校陸續(xù)開展了“馬克思主義經(jīng)典作家論近代中國(guó)”學(xué)習(xí)活動(dòng)，一大批對(duì)“馬克思恩格斯論中國(guó)”相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行介紹性或解讀性的文章陸續(xù)刊發(fā)，詳細(xì)的對(duì)馬克思恩格斯的中國(guó)觀進(jìn)行了理論疏導(dǎo)和解讀。例如1983年有學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于近代中國(guó)史的思想內(nèi)容進(jìn)行大致的歸納總結(jié)：1.古代中國(guó)有著輝煌的燦爛文明以及慢慢走向墮落的根源；2.英、俄等資本主義國(guó)家通過(guò)鴉片貿(mào)易和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的殘酷暴行；3.通過(guò)禁煙運(yùn)動(dòng)剖析清朝統(tǒng)治者的腐敗墮落；4.熱情贊揚(yáng)了中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)并指出了它的局限性。[3] 1986年姜魯鳴探討了西方資本主義在野蠻侵略中國(guó)的過(guò)程中對(duì)中國(guó)帶來(lái)的建設(shè)性作用，并論及了馬克思恩格斯所說(shuō)的積極意義與西方資本主義辯護(hù)士所鼓吹的侵華有功的本質(zhì)區(qū)別。他認(rèn)為，西方殖民主義在給中國(guó)人民帶來(lái)深刻災(zāi)難的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的瓦解、民族資本主義的崛起、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的興起、第一次中西文化的融合、近代中國(guó)社會(huì)文化的形成有著積極的意義，中國(guó)從這段歷史中所得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所遭受的苦難。他還從西方資本主義的侵華實(shí)質(zhì)和中國(guó)人民的民族主義和愛國(guó)主義的正義性兩個(gè)方面區(qū)分了馬克思恩格斯所說(shuō)的客觀進(jìn)步作用與西方資本主義所鼓吹的侵華有功的本質(zhì)差別。[4] 1995年，許蘇民首次對(duì)馬克思恩格斯中國(guó)觀的理論淵源進(jìn)行了簡(jiǎn)短的闡釋，認(rèn)為馬克思恩格斯的中國(guó)觀是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和德國(guó)古典哲學(xué)家有關(guān)中國(guó)認(rèn)識(shí)的繼承和發(fā)展，并著重對(duì)古代中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了解讀，認(rèn)為由于水利灌溉的因素導(dǎo)致中國(guó)是在保留原始公有制（農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合）的基礎(chǔ)上進(jìn)入文明社會(huì)，使得古代中國(guó)幾乎沒(méi)有發(fā)生任何意義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，封閉是保持舊中國(guó)的第一條件，而開放則是中國(guó)的唯一出路。[5]

當(dāng)代以來(lái)，也有一些關(guān)于馬克思恩格斯論中國(guó)問(wèn)題的解讀性文章刊發(fā)。例如：2004年，有學(xué)者深刻分析了馬恩用聯(lián)系與發(fā)展的眼光看待中國(guó)革命與歐洲革命的兩極相聯(lián)關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)革命必將影響歐洲革命，分析了鴉片貿(mào)易給中華人民帶來(lái)的沉痛災(zāi)難，分析了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及地位。他們還總結(jié)了馬克思恩格斯由于材料不足對(duì)中國(guó)論述的一些不確切的看法：對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的誤解，對(duì)中國(guó)古代史的不完全看法，廉價(jià)的中國(guó)勞動(dòng)力充斥市場(chǎng)。[6]蘇州大學(xué)朱炳元教授以2012年版《馬克思恩格斯選集》為基礎(chǔ)，對(duì)馬恩關(guān)于近代中國(guó)“農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)結(jié)合”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、“萬(wàn)惡”的鴉片貿(mào)易、“海盜式侵略”的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、反抗侵略者的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、中華民族的未來(lái)走向進(jìn)行了梳理。[7] 2016年，秦程節(jié)認(rèn)為馬克思恩格斯關(guān)于近代中國(guó)問(wèn)題的論述中包含著人文關(guān)懷的尺度和歷史邏輯的尺度。西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的鴉片貿(mào)易，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給古老的中華民族和中國(guó)人民帶來(lái)了沉痛的災(zāi)難，但同時(shí)也充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，使得清王朝開始與世界發(fā)生聯(lián)系，民族歷史開始向世界歷史的轉(zhuǎn)變。[8]楊金海則在解讀馬克思恩格斯中國(guó)觀的同時(shí)，還首次分析了馬恩研究中國(guó)問(wèn)題的立場(chǎng)——國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的立場(chǎng)，觀點(diǎn)——唯物史觀為指導(dǎo)，方法——世界歷史的分析方法。[9]

3.21世紀(jì)初—至今：馬克思恩格斯論中國(guó)研究結(jié)合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展階段。隨著2005年各大高校開始恢復(fù)開設(shè)“中國(guó)近代史綱要”課程以來(lái)，關(guān)于“馬克思恩格斯論中國(guó)”的解讀性文章并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展開始陸續(xù)發(fā)表。2009年，有學(xué)者探討了馬克思恩格斯對(duì)近代中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命的看法，并對(duì)中國(guó)如何自立指明了唯一道路——開放。[10] 2010年，何強(qiáng)、唐忠寶則探討了馬恩中國(guó)觀所蘊(yùn)含的對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的方法論意義：在中西方交往的歷史中意識(shí)到對(duì)外開放的積極意義，在近代中國(guó)落后的意識(shí)形態(tài)中看到保持先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的極度重要性，在中國(guó)未來(lái)發(fā)展的論述中看到中國(guó)的發(fā)展必將促使資本揚(yáng)棄。[11] 2013年路克利在《理論領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化的最初嘗試——試析馬克思恩格斯對(duì)中國(guó)的研究》[12]中指出，馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的論述是對(duì)馬克思主義基本原理的最初運(yùn)用：運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理分析近代中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)；運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)分析中國(guó)革命和世界革命的關(guān)系；站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民的立場(chǎng)對(duì)列強(qiáng)的侵略行為表示譴責(zé)；運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”分析中國(guó)人民的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。他還認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人吸收和借鑒了馬恩關(guān)于中國(guó)的這些研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新和革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的全面中國(guó)化。余海濤在文中則認(rèn)為，除了堅(jiān)持改革開放以外，還要堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)持科學(xué)文明。[13] 2016年，楊金海在解讀馬恩關(guān)于中國(guó)問(wèn)題論述的基礎(chǔ)上論及了其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義。他指出，要用“世界歷史”、人民主體和辯證的觀點(diǎn)分析和解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題；要用經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律保證經(jīng)濟(jì)質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)總量之間的平衡；要主動(dòng)學(xué)習(xí)世界文明成果；要反對(duì)狹隘的民族主義，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；要時(shí)刻注意西方資本主義對(duì)中國(guó)發(fā)展的干擾；要善于運(yùn)用輿論工具擴(kuò)大話語(yǔ)權(quán)。[14]

二、國(guó)內(nèi)“馬克思恩格斯論中國(guó)”研究評(píng)析

通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)馬克思恩格斯論中國(guó)有關(guān)文章的收集與整理，我認(rèn)為國(guó)內(nèi)的研究存在著三個(gè)方面的特點(diǎn)：

1.多為導(dǎo)讀性文章。從統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)來(lái)看，國(guó)內(nèi)關(guān)于“馬克思恩格斯論中國(guó)”的文章中大多數(shù)都是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家“論中國(guó)”思想內(nèi)容的解讀性或介紹性說(shuō)明。他們從經(jīng)典文本出發(fā)，詳細(xì)的對(duì)馬恩關(guān)于中國(guó)的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)和闡發(fā)，盡管后來(lái)出現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展論述的文章，但依舊是建立在馬恩論中國(guó)思想內(nèi)容基礎(chǔ)上的。

2.研究重復(fù)較多，但結(jié)論基本相同。首先就純粹的解讀性文章來(lái)看，幾乎大多數(shù)都是關(guān)于馬恩思想內(nèi)容的解讀，而且它們的結(jié)論也基本相同，多談?wù)擇R克思恩格斯對(duì)近代中國(guó)的國(guó)情的深刻剖析，對(duì)英、俄等資本主義國(guó)家野蠻入侵中國(guó)的譴責(zé)，對(duì)清朝政府的腐敗軟弱的分析，對(duì)中國(guó)人民的反侵略斗爭(zhēng)表示贊揚(yáng)，對(duì)中國(guó)未來(lái)的殷切期盼等。其次就某一領(lǐng)域的文章而言，比如以“論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”為主題，在1990年至2000年十年的時(shí)間里就有4篇文章發(fā)表，就其結(jié)論而言可以發(fā)現(xiàn)它們的研究結(jié)果和論證過(guò)程幾乎沒(méi)有任何差別。最后就結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的文章而言，關(guān)于這類主題的文章也有很多，基本都是對(duì)馬克思恩格斯的思想內(nèi)容的分析并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)。

3.研究領(lǐng)域狹窄。國(guó)內(nèi)目前關(guān)于“馬克思恩格斯論中國(guó)”研究的文章主要集中在他們的某些思想內(nèi)容，所參照的主要文本是馬恩1856年至1860年初在美國(guó)《紐約每日論壇報(bào)》上發(fā)表的關(guān)于中國(guó)的文章。因此就研究?jī)?nèi)容而言，幾乎都是對(duì)馬恩的思想內(nèi)容的解讀并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有對(duì)馬克思恩格斯論中國(guó)的邏輯前提——馬恩為何要論述中國(guó)？他們論述中國(guó)問(wèn)題的方法和過(guò)程是怎么樣的？進(jìn)行分析。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)“馬克思恩格斯論中國(guó)”的思想內(nèi)容有了一定的研究，但是對(duì)于馬恩論中國(guó)的深度挖掘還不夠。

注釋：

[1]韋建樺.馬克思和恩格斯怎樣看待中國(guó)——答青年朋友問(wèn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015，（1）。

[2]楊向奎.讀“馬克思、恩格斯中國(guó)”，兼論中國(guó)封建社會(huì)的歷史分期問(wèn)題[J].文史哲，1953：562-565.

[3]范若愚.馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)近代史的著述—紀(jì)念馬克思逝世一百周年[J].歷史教學(xué)，1983，（05）：5-10.

[4]姜魯鳴.論西方資本主義對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的沖擊—學(xué)習(xí)馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)近代史的有關(guān)論述[J].學(xué)習(xí)與探索，1986，（6）：119-125.

[5]許蘇民.馬克思恩格斯的中國(guó)觀[J].理論學(xué)習(xí)月刊，1992，（3）：20-25.

[6]黃少成，胡雪黎.論十九世紀(jì)中期馬克思恩格斯眼中的中國(guó)[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（1）：10-12.

[7]朱炳元.論馬恩對(duì)中華民族前途和命運(yùn)的關(guān)注—2012年版〈馬克思恩格斯選集〉關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的論述[J]. 馬克思主義研究，2013，（5）：51-59.

[8]秦程節(jié).馬克思、恩格斯歷史視野下的近代“中國(guó)問(wèn)題”研究[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（6），14-20.

[9]楊金海.馬克思恩格斯對(duì)中國(guó)的總看法[J].北京日?qǐng)?bào)，2016，（17）：1-3.

[10]吉冬梅.馬克思恩格斯對(duì)近代中國(guó)的論述[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009，（9）：201-202.

[11]何強(qiáng)、唐忠寶.關(guān)于馬克思恩格斯的中國(guó)觀與中國(guó)發(fā)展的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2010，（2）：38-41.

[12]路克利.理論領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化的最初嘗試——試析馬克思恩格斯對(duì)中國(guó)的研究[J].馬克思主義研究，2013，（8）：35-42.

[13]余海濤.歷史與反思：馬克思恩格斯的中國(guó)觀[J]. 三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（2）：19-24.

[14]楊金海.馬克思恩格斯的中國(guó)觀及其當(dāng)代意義 ——兼論新版〈馬克思恩格斯論中國(guó)〉版本由來(lái)[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2016，（2）：29-41.

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[2]王東紅.海外“馬克思恩格斯論中國(guó)” 研究評(píng)介[J].當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題， 2016，128（2）：21-30.