【摘要】：史籍上的“贛南”、“虔州”、“南贛”一直被視作化外之地。在士大夫眼里，贛南是風(fēng)氣彪悍，奸人亡命之地，甚至呈現(xiàn)出“虔寇紛紛”的局面。明朝時(shí)，隨著南贛地區(qū)的開發(fā)加強(qiáng)，尤其是流民的大量涌入，導(dǎo)致流民與原居住民之間矛盾加劇，南贛地區(qū)動(dòng)蕩不安。面對難以對付的“流民”、“流寇”，明朝在湘贛閩粵交界處設(shè)置南贛巡撫。王陽明在正德十一年出任南贛巡撫，平定流寇，又在南贛進(jìn)行教育講學(xué)活動(dòng)，對南贛地區(qū)的移風(fēng)易俗起到了至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：王陽明；南贛；教育思想

一、王陽明在南贛概況

王陽明統(tǒng)轄區(qū)域有三股巨寇：以詹師富為首的“漳南賊”；以謝志珊、藍(lán)天鳳為首的左溪、橫水、桶崗流民；以池仲容為首的浰頭流民。王陽明從正德十二年（1517年）正月十六就到達(dá)贛州，到正德十三年（1518年）四月徹底平定南贛境內(nèi)的幾大“賊巢”。王陽明不到一年半平定了幾十年的“匪患”。在王陽明看來，“破山中賊易，破心中賊難”。消滅“心中賊”最有效的方式便是在南贛實(shí)行教化，將自己的心學(xué)思想貫穿到南贛的教育實(shí)踐當(dāng)中去。王陽明在南贛有幾大重要的教育實(shí)踐。

二、王陽明在南贛的教育實(shí)踐

（1）行十家牌法。

實(shí)行十家牌法最初的目的是切斷“流寇”與百姓之間的聯(lián)系，區(qū)分“民”與“賊”，方便官府剿匪。王陽明認(rèn)為，“風(fēng)俗不美，亂所由興”，由于風(fēng)俗敗壞才導(dǎo)致匪患叢生。同時(shí)，民眾生活苦不堪言，卻競相奢靡，老百姓的生活無疑是困上加困。民眾長期在這種風(fēng)俗中浸染，移風(fēng)易俗必須去難求易，開導(dǎo)教訓(xùn)。于是，王陽明派人“發(fā)去告諭，照式翻刊，多用紙張，印發(fā)所屬各縣，查照十家牌甲，每家給與一道。其鄉(xiāng)村山落，亦照屯堡里甲分散，務(wù)遵依告諭，相互誡勉，共興恭儉之風(fēng)，以成敦厚之俗”。在王陽明發(fā)布的告諭中都是對風(fēng)俗方面的具體規(guī)定，最終要達(dá)到 “父慈子孝，兄愛弟敬，長惠幼順，小心以奉官法，勤謹(jǐn)以辦國課，恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里，心要平恕，毋得輕易忿爭，事要含忍，毋得輒興詞訟，見善互相勸勉，有惡互相懲戒，務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗”。十家牌法，一定程度上恢復(fù)了廢弛已久的里甲制度，加強(qiáng)百姓的自治自立、自我教育。

（2）實(shí)行南贛鄉(xiāng)約。

它比十家牌法更為細(xì)致，更加規(guī)范。鄉(xiāng)約規(guī)定，每約設(shè)置約長、約副、約正、約史、知約、約贊，各有職責(zé)，權(quán)責(zé)明確。每月十五日日，召定集會(huì)。集會(huì)分三部分構(gòu)成：彰善會(huì)，糾惡會(huì)，申誡會(huì)。彰善、糾過的對象都需接受眾人檢討。最后一項(xiàng)申誡會(huì)是整個(gè)集會(huì)總結(jié)性的會(huì)議，約正站在中堂內(nèi)，發(fā)布宣言，勸導(dǎo)約眾今后彰善抑惡。整個(gè)集會(huì)流程稍見于繁瑣，但在整個(gè)過程中，起主導(dǎo)作用的是百姓。王陽明希望通過依靠百姓為主建立一套秩序化的禮法體系達(dá)到百姓自我管理、自我教育，喚醒百姓心中的良知，使基層社會(huì)更加穩(wěn)定。

（3）興社學(xué)。

十家牌法與南贛鄉(xiāng)約只是簡單易行的社會(huì)教育，其核心在于“規(guī)勸”與“抑惡揚(yáng)善”。但這不能從根本上樹立起人們的道德價(jià)值觀念，關(guān)鍵在于興學(xué)校。正德十三年四月，王陽明著手在南贛興社學(xué)。王陽明認(rèn)為，應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德放在第一位，而玩、嬉游是孩子們的自然天性，不能扼殺。對此，他提出“歌詩、習(xí)禮、讀書”的教育方式來教育兒童。

“誘之歌詩以發(fā)其志”。用吟唱詩歌的方式消耗他們奔跑呼號的氣力，解脫他們心中結(jié)滯的憂郁與傷感。吟唱詩歌還要遵循一定的方法與步驟，“須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)；毋躁而急，毋蕩而器，毋餒而懾”。

“導(dǎo)之習(xí)禮以肅威儀”。引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)禮儀，使他們的儀表更加威嚴(yán)整肅。 “諷之讀書以開發(fā)其知覺”。教導(dǎo)孩子們讀書開發(fā)他們的智慧與覺悟，能讓他們“沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志”，學(xué)生在反復(fù)思考中留存他們的良心，抑揚(yáng)頓挫的朗讀誦書中開啟他們的志向。

（4）講學(xué)濂溪書院，培育人才。

王陽明在贛州恢復(fù)過幾所書院。如義泉書院，正蒙書院，宣安書院，鎮(zhèn)寧書院，龍池書院。王陽明還著手修葺元末被毀的濂溪書院。修葺濂溪書院的真正意義在于用心學(xué)代替程朱理學(xué)，宣告程朱理學(xué)的沒落，心學(xué)的興起。濂溪書院聚集了四方學(xué)者，可謂“四方從游日眾，而講學(xué)不廢”，其贛南學(xué)術(shù)中心的地位一直延續(xù)到民國。王陽明在贛南講學(xué)，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了眾多人才。

根據(jù)，同治《贛州府志》與同治《南安府志》記載，王陽明南贛籍的弟子中，雩都6人，會(huì)昌3人，贛縣、興國、寧都、南康、大庾、龍南、信豐各1人。其中較著名者為于都黃弘剛、何廷仁。羅洪先曾這樣評價(jià)到：“江有何黃，浙有錢王”，可見何、黃二人在江右王門中的地位是非常高的。

王陽明在南贛培育眾多弟子，最大的作用在于培養(yǎng)出一批本地士大夫階層，對地方教化形成一種可持續(xù)性的推動(dòng)作用。

（5）刊刻舊本《大學(xué)》。

《大學(xué)》作為四書之一，是中國古代讀書人一部經(jīng)典的教材。王陽明發(fā)現(xiàn)，傳世的《大學(xué)》（新本《大學(xué)》）被朱熹篡改得失去“誠意”與“致良知”的宗旨。

王陽明曾將朱熹的著作反復(fù)研讀，發(fā)現(xiàn)后世流傳下來的朱子《集注》、《或問》等篇目是朱子中年未定之說。朱熹晚年發(fā)現(xiàn)自己的著作已背離舊本《大學(xué)》要旨，想要改正卻又來不及了。朱熹的門人弟子出于個(gè)人目的，將《朱子語類》解釋得支離破碎。后世學(xué)者局限于自己的見聞，將朱熹中年未定之說奉為圭臬，已深入讀書人的精神世界之中。對此，王陽明對朱熹進(jìn)行了中肯的評論，并將其寫入《朱子晚年定論》一文中。古本《大學(xué)》在贛州刊刻后，門人在雩都刊刻《朱子晚年定論》，二者相輔相成，有力推動(dòng)王陽明心學(xué)在南贛傳播。

三、王陽明在南贛教育實(shí)踐的評價(jià)

（1）受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞鳌?/p>

在王陽明傳奇的一生中，他在南贛停留時(shí)間較短。但是，南贛百姓對他敬愛至極，歌功頌德。南贛百姓為紀(jì)念王陽明修報(bào)功祠，富者出錢，貧者出力，祠內(nèi)香火連綿不斷。南贛百姓重情重義、知恩圖報(bào)可見南贛在王陽明的教化下風(fēng)俗丕變。

（2）推動(dòng)王學(xué)廣泛流傳。

王陽明年輕時(shí)沉迷于任俠騎射、詞章佛老之學(xué)，后漸漸領(lǐng)悟圣學(xué)要旨。龍場悟道，王陽明提出知行合一的學(xué)說，王陽明實(shí)行南贛鄉(xiāng)約，是“知行合一”學(xué)說的實(shí)踐成果。王陽明平定寧王朱宸濠叛亂后，提出“致良知”的學(xué)說。王陽明在南贛的教育實(shí)踐，推動(dòng)了“致良知”學(xué)說的形成。王陽明的弟子在贛州刊刻《傳習(xí)錄》。這部心學(xué)巨著，更是將心學(xué)傳播推向了高峰。王陽明主持修建的濂溪書院一直為后世沿用，培養(yǎng)了大量人才，很多人成為王學(xué)傳人。他們將王學(xué)傳播全國各地，甚至傳播到了日本。

（3）教育思想垂鑒后世。

王陽明的教育思想值得借鑒。王陽明重視素質(zhì)教育，提出“歌詩、習(xí)禮、讀書”的自然教育法，引導(dǎo)孩子從“詩歌”中尋找樂趣，于“習(xí)禮”中知禮知節(jié)，于“讀書”中匯然貫通，克服以知識傳播的鐵板式教學(xué)。再者，王陽明從古人立教“教之以倫”的觀點(diǎn)出發(fā)，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，類似今人“以德樹人”教育。