【摘要】：冠禮，即中國(guó)古代漢民族成人禮，行加冠禮，儀式過(guò)程中，通過(guò)冠帽及其配套服飾的變化為行禮者賦予成年人的身份及權(quán)利義務(wù)。因此服飾在冠禮中有著非常豐富的內(nèi)在意涵：它不僅僅界定新成人的身份、賦予新成人的權(quán)力與義務(wù)，也表明對(duì)新成人的期待和要求。同時(shí)冠禮服飾在其禮儀過(guò)程中起到了很好的禮儀和道德教育作用，并對(duì)冠者進(jìn)行一定的政治約束作用。

關(guān)鍵詞：冠禮服飾；身份界定；政治約束

一、傳統(tǒng)漢民族成人禮服飾的傳承和嬗變

傳統(tǒng)漢民族成人禮，即“冠禮”的服飾涉及多個(gè)朝代，服飾種類多樣，但其中的傳承發(fā)展關(guān)系卻是顯而易見的。

（1）歷史的傳承

冠禮是中國(guó)各種禮儀的“禮之始”，中國(guó)古代“禮”治不變，冠禮就有著不間斷傳承的可能性。即使因?yàn)閼?zhàn)亂等一些不可抗力的原因而有所中斷，但由于古人的尚古習(xí)慣，大到禮法小到服飾無(wú)不企望復(fù)古，所以中國(guó)古代漢民族成人禮及其服飾總能看到一些傳承不變的東西。

首先，成人禮的禮儀設(shè)置方面，古代漢族成人禮的主體儀式為加禮，即以不同的冠帽佩戴來(lái)對(duì)加冠者進(jìn)行身份的賦予。歷代冠禮以周代冠禮為模板，保持了所帶冠帽越來(lái)越尊貴的禮儀順序。

其次，對(duì)尊古尚禮傳統(tǒng)的保持，如周代冠禮第一次加冠緇布冠為上古冠帽的種類，周代日常生活中百姓并不佩戴，冠禮上將其作為所加第一冠，是為提醒冠禮尊古尚樸；漢代冠禮初加的進(jìn)賢冠，是由緇布冠發(fā)展而來(lái)的，暗含尊古禮；明代太子所著皮弁以及士庶冠禮初加深衣也是對(duì)周代皮弁和深衣的復(fù)古，雖然形制已經(jīng)不同，但卻有著不言而明的尊古之意。

最后，祭祀服裝在歷代冠禮中占據(jù)這重要位置?？v觀古代冠禮，不難發(fā)現(xiàn)，祭祀服裝在其中的重要位置，周代將其放于最為尊貴的“三加”，漢代將其放于天子冠禮的“二加”，明代各個(gè)階級(jí)冠禮中也都有祭服的存在：皇家的冕服、品官爵弁、士庶深衣。

（2）歷史發(fā)展與嬗變

歷代的冠禮服飾必然依托于當(dāng)世的服飾制度與服裝形制，在此筆者的重點(diǎn)不在于歷代服制的發(fā)展變化，而是將重點(diǎn)放在論述政治因素對(duì)于冠禮服飾變化產(chǎn)生的影響。

隨著封建等級(jí)制度日益完善，不同階級(jí)的冠禮加禮次數(shù)也在發(fā)生變化，服飾的等級(jí)劃分更加明顯。周代冠禮、漢代冠禮分王公與士庶，周代冠禮分三加、四加兩種，王公以“四加”之服體現(xiàn)尊貴身份，但因周人認(rèn)為“天下無(wú)生而貴者”，所以王公前三加服飾與士的禮服在形制上基本相同，僅以細(xì)節(jié)上的差異體現(xiàn)身份的高低，如皮弁上的裝飾、下裳的顏色等等。

到了漢代，封建等級(jí)制度進(jìn)一步完善，皇權(quán)高度集中，冠禮服飾兩個(gè)等級(jí)有了明顯的不同，為凸顯皇權(quán)，王、公冠禮四加，除此以外統(tǒng)為一加；另外，由于漢代對(duì)于軍事的重視，漢代天子冠禮將象征兵權(quán)的武弁之服置于象征祭祀權(quán)的后面。

后世冠禮服飾隨時(shí)代變遷歷經(jīng)沉浮，直至明代得以全面的發(fā)展。明代封建制度已然成熟，冠禮的等級(jí)劃分更加詳細(xì)，包括皇家冠禮、品官冠禮、士庶冠禮；且不同等級(jí)其冠禮服飾亦完全不同，等級(jí)內(nèi)部也有著森嚴(yán)的劃分，比如皇家冠禮中皇帝只有一加，表示僅聽天命，示為至尊；其余皇族雖皆為三加，但所加之服也有所區(qū)別，冠禮及其禮儀服飾所代表的政治意味非常明顯。

二 古代成人禮服飾意義的闡釋

中國(guó)古代社會(huì)“禮”涉及到方方面面，服飾制度在其重要的組成部分，對(duì)維護(hù)封建等級(jí)中有著非常重要的作用。歷代在建朝之初大都確立服飾制度，對(duì)服飾的形制紋樣、穿著對(duì)象、穿著場(chǎng)合等做了明確的規(guī)定，不可僭越。久而久之，服飾的禮儀的標(biāo)志作用、身份的象征作用得到普遍地認(rèn)同。在古代冠禮儀式中，服裝賦予了新成人權(quán)力和義務(wù)，承載對(duì)新成人的期待和要求。筆者根據(jù)服飾在古代冠禮中的作用來(lái)對(duì)其意義進(jìn)行闡釋。

（一）以服飾為工具進(jìn)行隱形教育

（1）以衣示“禮”——禮儀教育功能

冠禮以“禮”為基礎(chǔ)，整個(gè)冠禮就是古代禮儀的一次集中教育。告訴加冠者，不同禮儀場(chǎng)合的穿戴要求及禮儀規(guī)范，做為主體的“加禮”時(shí)刻透露出其禮儀教育的功能。

首先，舉行冠禮時(shí)，參禮者都穿正裝，不可隨意搭配，這樣的穿著不僅體現(xiàn)了冠禮的重要性，也使冠禮場(chǎng)面莊重肅穆，使冠者無(wú)形中對(duì)“禮”產(chǎn)生一種敬畏和信服；

其次，在行禮過(guò)程中，秉持著越往后越尊貴，意義越重大的原則，加冠者所加冠服的順序是不能打亂的，以周代士冠禮為例，三次加冠分別為象征尊古尚樸的緇布冠、象征軍事的皮弁、象征祖先祭祀的爵弁，古人通過(guò)這樣的禮儀設(shè)置不僅使新成人在不知不覺中明白了周代“禮”的尊卑設(shè)計(jì)，也體會(huì)到了“禮”的嚴(yán)謹(jǐn)；

第三，也是最為重要的，冠禮服飾為當(dāng)時(shí)重要禮儀服飾小集合，它令加冠者親身體驗(yàn)了各種禮制的服飾和禮儀要求，并在潛移默化中將這種禮的要求融化在血液里，使得他們以后遇到類似情況時(shí)，便會(huì)自動(dòng)認(rèn)識(shí)到這些禮的規(guī)范，從而自覺的加以實(shí)行。仍以周代冠禮為例，周代冠禮所著衣裳為玄端、皮弁服、爵弁服，是周人日常朝禮、田獵戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀時(shí)所穿之服，這基本集合了周人一生中最為重要的狀態(tài)和禮儀活動(dòng)，周人在冠禮將其一一展示，對(duì)冠者進(jìn)行了一次實(shí)地教學(xué)，必然是新成人印象深刻。

（2）以衣示德——道德教育功能

冠禮作為宣示加冠者成為成人的禮儀，道德教育自然成為了其中較為重要的內(nèi)容。雖然大都集中于每次加冠前的祝辭中，但從冠禮服飾中我們亦可看出一二。冠禮服飾大都從形制、紋案等方面進(jìn)行道德上的警醒和提示，比如玄端，它通體沒有章彩紋飾，且每幅布都是正方形，是為提醒穿著者要注重內(nèi)在的德行修為，行為上端正規(guī)矩；進(jìn)賢冠提醒冠者謙虛謹(jǐn)慎，履及舃上的裝飾——絇，提醒穿者要規(guī)范自己的行為舉止。

冠禮服飾的暗示作用，祝辭中直截了當(dāng)?shù)牡滦幸?，?duì)于冠者來(lái)說(shuō)是一次深刻的道德品質(zhì)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)過(guò)程，很容易達(dá)到“內(nèi)心修德，外被禮文”的教育效果。

（二）成人禮服飾起到政治約束的作用

冠禮作為古代社會(huì)的一種重要禮儀，把等級(jí)制度嚴(yán)格貫徹其中，起到了政治約束的作用。首先，從加冠的次數(shù)來(lái)看，不論哪個(gè)朝代，在冠禮加冠的次數(shù)上都有著等級(jí)的區(qū)分，周代王公四加、士三加，漢代王公四加、其余一加，明代天子一加、其余三加；其次，從加冠服飾的尊卑上看，周代士亦有等級(jí)，分上士、下士，在冠禮服飾的穿著上以裳之色為別，上士著玄裳，下士著黃裳或雜裳；明代冠禮，天子以下皆為三加，然所加服飾在材質(zhì)、色彩、紋樣都有著極大的差別，尊卑立顯。

古代漢民族成人禮以這些儀式設(shè)計(jì)，通過(guò)服裝達(dá)到“正名”的作用，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天子、王公的特殊地位及權(quán)利，提醒新成人必須謹(jǐn)守自己“名分”所要遵守的儀禮規(guī)范，善盡“名分”所要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，不可僭越。其實(shí)質(zhì)是一種思想上、行為上的禁錮，是一種政治統(tǒng)治手段。

（三） 內(nèi)在意涵的嬗變：政治色彩逐漸濃厚

通過(guò)三代成人禮服飾內(nèi)在意涵的闡釋，可以發(fā)現(xiàn)其在不覺中已有了明顯的不同。周代冠禮更多的是權(quán)利的賦予，禮儀的教導(dǎo)，是對(duì)新成人道德的規(guī)范和期盼，這其中所蘊(yùn)含的等級(jí)差異和政治目的并不明確。到了漢代，雖以加禮的次數(shù)拉大了等級(jí)差異，但從服飾意義上分析，

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天子四加進(jìn)賢冠、爵弁、武弁、通天冠與周天子緇布冠、皮弁、爵弁、冕冠可以相對(duì)應(yīng)，其內(nèi)在意義不曾改變，既是對(duì)天子文武兼?zhèn)涞牡滦泻筒拍芤?，也是一?chǎng)集中的禮儀教育。然而到了明代其冠禮其政治功能已經(jīng)明確超過(guò)其教育功能。從皇家冠禮來(lái)看，太子冠禮三加翼善冠、皮弁、九旒冕，從中看不到其對(duì)太子德行及能力的要求，更多的是一種權(quán)利的象征和賦予，九旒冕更是對(duì)太子身份的鞏固和肯定，其政治色彩及其濃厚；品官（之子）冠禮要求從父之位，是以父為綱的體現(xiàn)，也意喻冠者以其父親為榜樣，效命朝堂；士庶冠禮三加為深衣、襕衫、假公服，深衣象征祭祀、襕衫為讀書人之衣、公服為官者之服，其中深義一目了然，營(yíng)造出“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”社會(huì)氛圍，將青年的思想禁錮在功名之中。

古代漢民族成人禮在其發(fā)展過(guò)程中，教育功能在不斷地弱化，政治功能卻在不斷的加深，令人惋惜，卻難以避免，因?yàn)殡S著封建制度的日益完善，其矛盾也在激化，統(tǒng)治者將運(yùn)用各種行之有效的手段進(jìn)行統(tǒng)治，冠禮做為“禮之始”，必然首當(dāng)其沖，可以說(shuō)，古代成人禮的這種變化是封建制度達(dá)到頂峰的必然結(jié)果。

三 基于服飾研究的冠禮禮儀教育模式探討

通過(guò)對(duì)古代漢民族成人禮服飾的探討，筆者發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)成人禮其實(shí)是一次隱性教育與顯性教育的完美結(jié)合，而其教育目的能夠得以實(shí)現(xiàn)很大一部分歸功于這樣的教育模式。

縱觀傳統(tǒng)成人禮，加禮是其儀式的主體，其中所涉及的服飾是多種的，是古人成年后，不同場(chǎng)合所要穿的特定服飾，如冕服、爵弁為祭服，皮弁為朝服，玄端、赤袍為常禮服，幞頭為公服。當(dāng)它們集體出現(xiàn)在冠禮當(dāng)中，實(shí)用意義已然弱化，更多的是一種符號(hào)，先民將其加于冠者身上，實(shí)質(zhì)上是對(duì)服飾背后所象征的權(quán)力和義務(wù)的賦予。在這里，服飾的符號(hào)意義發(fā)揮到了極致，它不僅是寄托了古人對(duì)冠者未來(lái)前程期許，還傳承著民族內(nèi)在文化、思想。古人通過(guò)服飾這一載體，有意無(wú)意的完成了一次完美的隱性教育，它不著痕跡地傳遞了自己的教育意圖，并使其潛移默化地滲透進(jìn)冠者的思想觀念中，并影響冠者一生，正如前蘇聯(lián)教育學(xué)家霍姆林斯基所言：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求”。

然而隱性教育的教育結(jié)果是難以預(yù)料的，它可能與教育預(yù)期的目的相一致，也可能是部分甚至完全與教育目的相反的東西，顯然的，古人在設(shè)計(jì)冠禮時(shí)，也意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以在每次加冠前，都會(huì)有一段祝辭用以提醒冠者。以周代士冠禮為例，在初加緇布冠以前，主賓祝辭說(shuō)，在這良月吉日里，先為你加緇布冠，希望你能丟棄幼時(shí)性情，謹(jǐn)慎的修養(yǎng)德行，祝你吉祥高壽，大增洪福；二加皮弁前，祝辭說(shuō)，在這良月吉日禮，再次為你加冠，希望你能夠不懈怠的保持成人的威儀，善于慎重地修養(yǎng)德行，祝你長(zhǎng)壽萬(wàn)年，永享福氣；三加爵弁之前，主賓祝辭，在這美好的日子里，為你加了三次冠，兄弟們都來(lái)參加你的冠禮，見證你已經(jīng)成人，祝你長(zhǎng)壽無(wú)疆，享受上天賜予你的福氣。

可以看出，在加冠前，古人直接、明確地表述了對(duì)冠者德行的要求，在不斷的叮囑中又不僅是期盼，還蘊(yùn)含了長(zhǎng)輩對(duì)于成人者深切的期望和美好的祝福，充滿了人情味和濃濃的人文關(guān)懷，可以看出古人“以人為本”的教育方式。

自周以后，歷代成人禮基本延續(xù)了這樣的禮儀模式，以服飾傳遞了對(duì)冠者的期盼，完成了權(quán)力和責(zé)任的賦予；同時(shí)加以祝辭明確提出對(duì)冠者德行的要求和祝福，兩者相互配合，教育意圖得以充分實(shí)現(xiàn)。

四 小結(jié)

中國(guó)古代漢民族成人禮服飾歷經(jīng)多個(gè)朝代，種類繁多，有著非常豐富的內(nèi)在意涵：成人禮服飾在其禮儀過(guò)程中起到了很好的禮儀和道德教育作用，并對(duì)冠者進(jìn)行一定的政治約束作用。同時(shí)服裝以“符號(hào)”使用的方式，界定新成人權(quán)力和義務(wù)的賦予，表明對(duì)新成人的期待和要求。

在傳統(tǒng)成人禮中，服飾為成人禮教育中隱性教育的部分，加冠之前的祝辭則為顯性教育，兩者結(jié)合使冠禮充滿了濃濃的人文關(guān)懷，教育意圖也更為明了，達(dá)到事半功倍的教育效果，值得現(xiàn)代成人禮借鑒。