一、研究的背景和意義

在中國文化的歷史長河中，移民文化一直源遠(yuǎn)流長，而人口的遷移也影響了中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。清末明初時(shí)期，四川地區(qū)發(fā)生戰(zhàn)亂，“數(shù)千里城郭無煙”，朝廷為了避免土地荒置，也為了增加賦稅、恢復(fù)生產(chǎn)，頒布了一系列強(qiáng)制性的人口遷移政策，招徠移民開墾土地、重建家園，“湖廣填四川”正是這時(shí)候發(fā)生的。這一次大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)，不僅對(duì)四川地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了極大的影響，也讓外來文化與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了交融與滲透。因此，這次運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化價(jià)值是及其深厚的。本文以四川省宜賓市李莊古鎮(zhèn)的南華宮為例，對(duì)清代廣東移民文化和會(huì)館文化進(jìn)行了解，從而更加深入分析移民文化對(duì)會(huì)館建筑的影響。

二、李莊古鎮(zhèn)南華宮

（一）歷史背景

李莊古鎮(zhèn)是四川的歷史文化名鎮(zhèn)，位于宜賓市東郊長江南岸，它的形成和發(fā)展包含了抗戰(zhàn)文化、移民文化、會(huì)館文化、交易文化等多種文化。南華宮位于李莊古鎮(zhèn)濱江路中段，坐南朝北，與桂林山隔江相望，它建于清代光緒二十二年（公元1896年），占地2250平方米，由山門、戲樓、廂房、正殿、后殿組成復(fù)合式四合院布局。

南華宮原是廣東移民所建會(huì)館，用于供奉禪宗六祖慧能；抗戰(zhàn)中期，同濟(jì)大學(xué)從昆明遷到李莊，南華宮從而作為同濟(jì)大學(xué)理工學(xué)院駐地；到了解放初期，大部分會(huì)館被收為共有財(cái)產(chǎn)，南華宮便成為李莊人民政權(quán)的公所；李莊公所遷到新址后，又成為李莊糧站的庫房、職工宿舍和居民用房。文化大革命中，會(huì)館作為糟粕的典型，遭到毀滅性的破壞；20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)浪潮的爆發(fā)，也拆除了大量遺存；再加上自然災(zāi)害和其他突發(fā)性的影響，南華宮最后無法得以完整的保留。

正是因?yàn)檫@樣的文化背景與歷史變遷，才使得整個(gè)建筑在歷經(jīng)滄桑后具備了其他建筑所沒有的獨(dú)特魅力。

（二）建筑空間形成的因素

由于氣候原因，南華宮形成了外封閉、內(nèi)開敞的特點(diǎn)。這種合院式的建筑空間，起到了自我防御、阻擋冷空氣進(jìn)入的作用。建筑的出檐既能遮陽、避雨，檐下的空間還給人提供了一個(gè)小憩的場所。合院中間的天井，能通風(fēng)、采光，還可以作為會(huì)館娛樂活動(dòng)的空間。南華宮所處的位置地面起伏較大，這樣獨(dú)特的地理環(huán)境和自然條件也導(dǎo)致南華宮成為坡地建筑，而修建南華宮的材料大多也是因地制宜、就地取材，多為當(dāng)?shù)氐哪静暮椭褡印?/p>

除了地理位置、氣候、場地狀況、材料與技術(shù)等自然因素以外，影響南華宮建筑空間形成最重要的因素就是它的文化背景。南華宮是廣東移民會(huì)館，不管是在建筑結(jié)構(gòu)、空間劃分，還是在裝飾風(fēng)格上都自然會(huì)帶有廣東（嶺南）民居的特點(diǎn)。在空間的布局上，卻傳承了中國殿堂式古建筑的特色，空間結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究座向、主次，沿中軸線對(duì)稱。

（三）平面布局

建筑空間的使用功能直接影響了空間的布局，南華宮作為一種公共性質(zhì)的建筑，在空間劃分上與普通的民居、寺廟之間一定存在著差異。祭祀酬神是會(huì)館最重要社會(huì)功能，南華宮祭拜的是嶺南佛教代表文化之一的六祖慧能，弘揚(yáng)“直指人心，見性成佛”；每逢神會(huì)、節(jié)日慶典，南華宮還會(huì)請(qǐng)來戲臺(tái)班子為大家唱戲；要幫助有困難的同鄉(xiāng)、維護(hù)同鄉(xiāng)日常的社會(huì)生活、還要建立一條延續(xù)同鄉(xiāng)之情的紐帶。因此，南華宮是由山門、戲樓、廂房、正殿、后殿、鐘樓、鼓樓組成復(fù)合式四合院布局，以正殿為建筑的中心，前院是半開敞空間，而后院是私密空間。前院主要滿足大家看戲、聚會(huì)、酬神的娛樂功能與社會(huì)功能；后院供人議事、洽談；廂房則供人居??；除此之外，還可能有些耳房作為的輔助用房。

由于歷史變遷，人們?cè)谀先A宮原有的平面布局上增加了附加物，搭建了一些小房子，從而所構(gòu)成了現(xiàn)在的形態(tài)，其內(nèi)部秩序也出現(xiàn)重構(gòu)、再發(fā)展。從功能上來看，都作為了居民用房，以居住空間和簡要的功能空間（廚房、廁所、儲(chǔ)物）為主。

（四）空間與造型

1.山門

“山門”與整個(gè)建筑的外墻合二為一，是墻體的一部分，而作為一個(gè)建筑的入口，它能夠最直接地體現(xiàn)出整個(gè)建筑的特點(diǎn)。李莊南華宮的“山門”是石頭堆砌而成，在歷經(jīng)了歲月的磨練之后，門框上的花紋都已經(jīng)風(fēng)化，兩側(cè)的門洞由于長時(shí)間沒有使用，已經(jīng)被居民用磚石填砌。

2.戲臺(tái)

戲臺(tái)是南華宮公共空間中很重要的一部分，從立面上來看分為了三段，第一層作為人們通行的空間，也是進(jìn)入南華宮的必經(jīng)之路；第二層為表演空間，是相對(duì)開敞的半封閉空間；最上面是屋頂空間。通常南華宮的戲臺(tái)旁都設(shè)有兩個(gè)耳房作為化妝和放道具的空間，戲子上場在左邊，稱作“出將”；下場在右邊，稱作“入相”，十分講究。南華宮的戲臺(tái)采用的則是歇山頂，屋檐翼角向上翹，體態(tài)輕。戲臺(tái)中的檐椽、撐弓、柱礎(chǔ)上的花紋盡管都不能分辨了，但還能感受到嶺南建筑的特點(diǎn)和中國古代工匠的鬼斧神工。

3.封火山墻

李莊南華宮的封火山墻為鍋耳形，“鍋耳”的形狀像古代的官帽，寓意“前程遠(yuǎn)大”，在形態(tài)上看也是線條優(yōu)美、變化大；山墻上的花紋是蝙蝠紋，在古代寓意“福到”。南華宮的封火山墻連起三拱，迎合了會(huì)館這種大殿式建筑特點(diǎn)，高拱而起的封火墻，形成自然錯(cuò)落的天際線效果，氣勢恢宏、凌風(fēng)欲飛，具有古樸莊嚴(yán)之感。山墻墻頭上的裝飾采用的是三線一肚的做法，板線、板線畫與垂帶裝飾為三線，一肚是指腰肚，再加上墻上大小不同的墻楣磚雕，共同組成了這個(gè)別具一格的封火山墻。

4.屋頂

在中國傳統(tǒng)古建筑和中國殿堂式建筑中，屋頂?shù)男问蕉际嵌喾N多樣的，不同的屋頂形式代表了不同的階級(jí)和地位，也代表了不同的功能。李莊南華宮的山門、戲樓、鐘鼓樓和正殿的屋頂都是歇山式，廂房、后殿和耳房等其他的輔助用房都是懸山式屋頂。歇山式屋頂?shù)奈萁浅鲩苈N起，在造型上顯得氣勢飛鴻，在功能上既利于排水，還能有效的保護(hù)檐下的木結(jié)構(gòu)。在正殿和一些廂房的屋頂上，還設(shè)有氣窗，氣窗是廣東民居中用來解決通風(fēng)和采光問題的一種建造形式，也沿用于李莊南華宮。南華宮正殿屋脊兩端的吻獸用的正是廣東殿堂是建筑中吻獸造型。據(jù)歷史記載，李莊南華宮屋頂曾覆蓋的是黃色的琉璃筒瓦，倍顯奪目，后因?yàn)榉N種歷史原因，才換作當(dāng)?shù)氐幕彝?，而屋頂?shù)嗡苌系幕y，也是用的蝙蝠紋。

南華宮的屋頂，除了造型復(fù)雜、形式多樣以外，還根據(jù)每個(gè)空間的不同地位而建造的高低錯(cuò)落，這樣生動(dòng)的建筑組群，也豐富了整個(gè)李莊古鎮(zhèn)的天際線。

5.穿斗式

穿斗式與抬梁式都是四川民居的建造形式之一，穿斗式就是在柱上擱置梁頭，梁頭上擱置檀條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上。這樣的建造形式木構(gòu)架用料小，整體性強(qiáng)，但柱子排列密，所以對(duì)空間的大小有所要求。在南華宮這樣的會(huì)館建筑中，正殿兩側(cè)的封火山墻的位置正是用了穿斗式榫卯結(jié)構(gòu)，是為了讓空間能被最大化地利用起來。

三、總結(jié)與思考

“湖廣填四川”這一次大規(guī)模的人口遷移運(yùn)動(dòng)，帶來的不僅僅是對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)慣與民族風(fēng)俗的影響，還在一定程度上改變了四川的建筑文化。盡管李莊南華宮被大量損壞，但比較了李莊其他的移民會(huì)館后，我們發(fā)現(xiàn)不同的移民會(huì)館在平面布局上雖然大相徑庭，但在建筑的裝飾風(fēng)格上卻是有所區(qū)別。這正是當(dāng)時(shí)的移民對(duì)自己家鄉(xiāng)情愫的體現(xiàn)，也是“異鄉(xiāng)性”與“原鄉(xiāng)性”最完美的融合與發(fā)展。

古鎮(zhèn)中有很多建筑，隨著時(shí)間變化逐漸失去了原有的承載性，有的隨著歷史的發(fā)展而消亡，被新的建筑所替代；有的功能發(fā)生著變化，僅僅在一些固定的地點(diǎn)剩下表面軀殼，轉(zhuǎn)變?yōu)榫幼』旌闲再|(zhì)的住宅，內(nèi)部秩序出現(xiàn)重構(gòu)及再發(fā)展。人們?cè)诳臻g里通過自己的裝飾、布置與安排，營造了一個(gè)又一個(gè)屬于自己的家（人文上的群體原生居民的行為表達(dá)）。南華宮正是如此，所以留有余地的發(fā)展模式成為思考。