舞蹈從它誕生開始就與音樂、詩詞聯(lián)系在一起，因而常常說舞蹈是一門綜合性藝術(shù)，通過多種表現(xiàn)形式進(jìn)行舞蹈。而舞劇簡單地說就是主要以舞蹈的方式塑造人物、展開情節(jié)、敘述故事，反應(yīng)某種思想或現(xiàn)象，它必須運(yùn)用“多模態(tài)”塑造形象。多模態(tài)是語言學(xué)常用的詞語，指不同媒介所構(gòu)成的帶有符號(hào)性質(zhì)的物理模態(tài)。由多種模態(tài)組成的話語就是“多模態(tài)話語”，它是指運(yùn)用聽覺、視覺、觸覺等多種感覺，通過語言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號(hào)資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象。話語存在的前提是各種物理形態(tài)的語言—文字語言、圖像語言、聲音語言、動(dòng)作語言等，由此確立了語言成為社會(huì)符號(hào)模式。

本文運(yùn)用“多模態(tài)話語媒介系統(tǒng)”分析林懷民著名現(xiàn)代舞劇《流浪者之歌》，從多模態(tài)話語媒介系統(tǒng)的“形式層面”、“媒體層面”、“意義層面”、“文化層面”的四個(gè)層面剝析《流浪者之歌》的的舞蹈身體語言運(yùn)用，分析其潛藏的、背后的深刻含義。

一、《流浪者之歌》的形式層面及媒體層面

多模態(tài)話語媒介系統(tǒng)的形式層面由語言形式、圖覺形式、聲覺形式、感覺形式組成，在舞劇《流浪者之歌》中無語言形式；圖覺形式由身體語言和非身體語言構(gòu)成，在身體語言中身體的面容、軀干、整體都呈現(xiàn)出靜的舞蹈語言；非身體語言由道具、服飾、燈光、舞臺(tái)調(diào)度相互之間搭配；聲覺形式以喬治亞的民謠為旋律，貫穿全場；感覺形式則是綜合一切形式（語言形式、圖覺形式、聲覺形式），在各形式的融合中使觀眾引起感官感知，運(yùn)用林懷民的觀點(diǎn)是“舞蹈不是給人去看懂的，是讓人感受的”，在《流浪者之歌》中，黃金稻谷的舞蹈布景、明暗交織的燈光、深沉的音樂…所有形式之間相互交融，使觀眾產(chǎn)生共鳴。

媒體層面又稱“表達(dá)層面”，《流浪者之歌》的媒體層面主要通過形式層面體現(xiàn)出來，從形式層面中體現(xiàn)各形式關(guān)系。從形式中體現(xiàn)各媒體之間的關(guān)系，是舞劇形式需要解決的問題。有了形式才有內(nèi)容，才能反應(yīng)出各媒體之間的關(guān)系。形式關(guān)系分為“互補(bǔ)”和“非互補(bǔ)”兩種。

在《流浪者之歌》形式之間的關(guān)系體現(xiàn)多樣，例如：整場舞劇只運(yùn)用喬治亞的民謠，群舞中男女纏繞、扭轉(zhuǎn)、跪地、掙扎、凝神、向遠(yuǎn)處觸摸等舞蹈動(dòng)作在深沉、莊重、肅穆的音樂襯托下，那種在人世苦難中飽受折磨，最后凈化心靈，回歸自我的精神娓娓道來。音樂與舞蹈動(dòng)作形成強(qiáng)化關(guān)系，使形式更加強(qiáng)烈、主題更加鮮明。又如從空中灑落在僧人頭上的黃金稻谷與閉目凝神、雙手合一的僧人之間又產(chǎn)生強(qiáng)化的形式關(guān)系。圖覺形式（黃金稻谷）與聲覺形式（音樂）之間產(chǎn)生非互補(bǔ)的關(guān)系，兩種形式相互交疊。

在舞劇《流浪者之歌》的形式層面，各形式組成的關(guān)系十分復(fù)雜新穎，語言形式、圖覺形式、聲覺形式在互補(bǔ)與非互補(bǔ)的關(guān)系中不斷變化，既有強(qiáng)化也有非強(qiáng)化，既有交疊又有包容。各形式在各種關(guān)系交織中展現(xiàn)出感覺形式。這些形式共同顯出媒體層面，從形式感知內(nèi)容。

二、《流浪者之歌》的意義層面

從形式層面的形式關(guān)系體現(xiàn)出媒體層面的表達(dá)內(nèi)容，也就形成了意義層面，沒有形式和內(nèi)容，《流浪者之歌》的意義無處感知。任何語言符號(hào)、非語言符號(hào)都具有交際能力，在這種交流中傳遞語言符號(hào)和非語言符號(hào)的信息。因此，在多模態(tài)話語媒介系統(tǒng)的四個(gè)層面中意義層面位于核心位置，意義層面的信息符號(hào)也是體現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)換器！

在《流浪者之歌》中僧人與群舞中男男女女形成鮮明對(duì)比，僧人穿著斜式僧服，群舞中男赤裸上身，下身穿著肉色麻衣哈倫褲，女子上身著衣，下身與男子相同。服飾反應(yīng)出正在經(jīng)歷苦難的流浪者和修行的僧人。僧人從舞劇開端并佇立不動(dòng)，穩(wěn)若泰山，群舞通過爬行、蹣跚、甩手、跳躍，張狂、旋轉(zhuǎn)等一系列身體語言反映流浪者在流浪路上從開始拄著木棍流浪，在流浪途中，失去希望，苦難中掙扎，欲望中迷失，不停懺悔、反思，最終虔誠祈禱，回歸自我。折射出人生旅途中，我們每個(gè)人都在修行，在這條道路上，人們本對(duì)未來充滿希望，向著自己的目標(biāo)進(jìn)行，然而進(jìn)行中會(huì)遇到各種苦難，人們開始迷失自我，在苦難中掙扎，各種誘惑引誘著人們，短暫的誘惑會(huì)得到滿足，然而沉浸其中，無法自拔，苦難會(huì)不斷涌來。只有像僧人一樣無論萬物如何變化，都靜下心來感悟自我，才不會(huì)陷入無窮無盡的苦難中。

三、《流浪者之歌》的文化層面

林懷民曾這樣評(píng)價(jià)《流浪者之歌》：“如果只能留下一個(gè)作品，我希望就是《流浪者之歌》，希望它在喧囂的時(shí)代里繼續(xù)帶給觀眾安慰與寧靜，像那穿過菩提葉葉隙斜斜照射的陽光?！痹凇读骼苏咧琛分蟹磻?yīng)的是追求內(nèi)心凈化、經(jīng)歷磨難而得道的宗教文化。舞劇中一僧人閉目凝神、雙手合一纏坐在舞臺(tái)左側(cè)，即使黃金稻谷不停的打在他的頭上，他無動(dòng)于衷，依然平靜。而在舞臺(tái)右側(cè)是一群男男女女，在人世路途中遭遇苦難時(shí)苦痛、折磨的身體，面對(duì)欲望的膨脹而遭受內(nèi)心的折磨與凌辱，在一次次苦難后，他們看破人間苦難，最終回歸自我，平靜面對(duì)生活，得到內(nèi)心的安寧。

在《流浪者之歌》還反應(yīng)出宗教文化中的輪回理念。舞劇中一舞者不管外界如何，在整整27分鐘平靜的用犁耙把滿臺(tái)的黃金稻谷耙成螺旋形狀，意為人生道路中不管時(shí)光如何流逝，凡塵的生老病死都是輪回的，萬物一生又一生，不停循環(huán)。這反應(yīng)了佛教塵世萬物輪回理論。人生活在餛飩的天地間，等待的人生有苦澀、干涸、有喜有悲，如何面對(duì)生命所遇到的痛苦與必然逝去的生命，不斷循環(huán)的生死。佛教認(rèn)為，在輪回中，應(yīng)任由生死，輕視肉體，在欲望面前追求保持本心，關(guān)注自我心靈的滿足，凈化心靈，從而達(dá)到心靈與日月同在，方的永生。

《流浪者之歌》以對(duì)生命、苦難、生死的禱告，提醒生活在現(xiàn)代物質(zhì)文明、極速發(fā)展時(shí)代的我們，利益、欲望的充斥只會(huì)增添內(nèi)心的痛苦，物質(zhì)的追求滿足不了內(nèi)心的需求，只有尋找心靈的平靜，才能坦然面對(duì)苦難。人生其實(shí)是一種修行，在這條修行的路上忘卻身體的疼痛、忘卻欲望，方能成就自我?！读骼苏咧琛饭蠢粘鋈松目嚯y，在苦難中忘卻欲望，追求心靈的平靜這樣一種宗教文化。

通過運(yùn)用多模態(tài)話語媒介系統(tǒng)四個(gè)層面分析林懷民《流浪者之歌》這部舞劇，我們看到了“黃金稻谷”的氣勢(shì)，看到了“靈魂靜立”的發(fā)人深省，看到了“多元文化混搭”的獨(dú)特魅力。這些精妙絕倫的創(chuàng)意，都不是輕易憑空而來的偶然，不是矯揉造作的堆砌，更不是無中生有的生搬硬套。它是是林懷民感悟生活的積淀、智慧的結(jié)晶和發(fā)自內(nèi)心的情感迸發(fā)。藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而奇思妙想的創(chuàng)意呈現(xiàn)更是創(chuàng)作者基于自身經(jīng)歷后的再創(chuàng)造。正如當(dāng)代著名編導(dǎo)張繼剛所說：“真正的創(chuàng)意，創(chuàng)造了獨(dú)特；奇妙的創(chuàng)意，創(chuàng)造了卓越；偉大的創(chuàng)意，創(chuàng)造了永恒！”好的舞蹈作品，不應(yīng)該僅留給觀眾華麗的舞美服裝、炫目的燈光特效以及高超的技術(shù)技巧，還應(yīng)包含更多與作品相融、創(chuàng)意十足的奇思妙想，從而能夠讓人過目難忘、回味無窮 。

參考文獻(xiàn)：

[1]林懷民，余秋雨.舞蹈與文化的對(duì)話[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào).2007年2月

[2]石晶.舞蹈與文化的對(duì)話——以云門舞集舞蹈作品為例[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2008年3月

[3]郭勇健.論臺(tái)灣舞蹈家林懷民舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特色——中國的元素、生命的動(dòng)作與純粹的存在[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2009年5月

[4]歐建平，林懷民.關(guān)于流浪者之歌——?dú)W建平對(duì)話林懷民[J].藝術(shù)評(píng)論.2011年5月