《南詔德化碑》，立于公元766年。楊升庵《南詔野史》：“碑文整贍，書(shū)法極似李北海。”太倉(cāng)陸氏《八瓊室金石補(bǔ)正》引《授引躺堂續(xù)跋》云：“此碑書(shū)法之秀整，唐刻工書(shū)無(wú)過(guò)也?！薄赌显t德化碑》碑刻侵蝕較為嚴(yán)重，字跡模糊，但個(gè)別字清晰，能看出用筆特征，且整個(gè)碑刻的書(shū)法風(fēng)格較為明顯，深受唐代行書(shū)入碑風(fēng)氣的影響，主要受唐朝大書(shū)法家李邕的書(shū)法風(fēng)格的影響，吸取了中原行書(shū)碑刻《麓山寺碑》很多書(shū)法風(fēng)格。

從現(xiàn)殘存的字來(lái)看，《德化碑》楷書(shū)中略帶行意，偶爾看到個(gè)別字略帶牽絲，章法采用行距大于距式，取行書(shū)之法，我們能看得到流動(dòng)與其間的上下一貫的行氣來(lái)，筆斷意連，和《麓山寺碑》的章法一致。

《南詔德化碑》（圖1）筆畫(huà)遒麗，結(jié)體寬博平正，字形大多取扁勢(shì)，橫畫(huà)體勢(shì)長(zhǎng)而向右上傾斜。觀李北海的作品《麓山寺碑》（圖2），筆畫(huà)遒麗，字形多寬闊不平，有縱橫之勢(shì)，氣勢(shì)豪逸。北海行書(shū)，橫畫(huà)不平，有英邁超妙之勢(shì)，不拘形體耳。這可說(shuō)是李邕行書(shū)的一個(gè)最大特征，即夸大了二王字中右高左低，橫畫(huà)上斜的欹測(cè)取勢(shì)的特點(diǎn)。結(jié)字取勢(shì)頎長(zhǎng)，奇宕欹側(cè)，其橫向筆畫(huà)的傾斜程度已達(dá)到了不能再大的極限。此外李邕又通過(guò)對(duì)于結(jié)體的巧妙調(diào)整（比如保持每個(gè)字最下端的平正）和通過(guò)通篇布局的精心安排，使得通篇的字似斜反正，斜而不倒，恰到妙處。進(jìn)一步將《德化碑》與《麓山寺碑》的一些單字

（如圖3）細(xì)細(xì)比較，如“帶”字兩個(gè)字形結(jié)構(gòu)極為相似，勢(shì)態(tài)微微右上傾斜，“帶”字上方四豎取自《蘭亭序》寫(xiě)法?！笆弊謨烧咭彩亲中蜗嗨?，“石”中一撇拉得很長(zhǎng)，奠定了整個(gè)字的體勢(shì)，口部安排在整個(gè)字的下端，沉穩(wěn)端正，讓整個(gè)字似斜反正。同理的還有“身”字，“將”字。

從用筆上來(lái)看，李邕以楷書(shū)寫(xiě)行書(shū)，做到了方圓兼施（主要以方為主），寓頓挫于婉轉(zhuǎn)流暢中。并在繼承二王書(shū)風(fēng)的基礎(chǔ)上，將大量類似北碑那樣的方筆融入到了自己的作品中。再看《麓山寺碑》的用筆，如“太”、“有”的長(zhǎng)橫，而《德化碑》的長(zhǎng)橫用筆也多為此方法，如“士”字第一橫、“告”字第二橫。但是由于該碑是行書(shū)，故橫畫(huà)的起筆、收筆處常需與上、下筆畫(huà)呼應(yīng)，《麓山寺碑》中其接上橫用筆多側(cè)、收筆多圓，有行書(shū)的回鋒之勢(shì)，如“大”、“天”，《德化碑》“石”字第一橫，與《麓山寺碑》的筆法一致，這也和當(dāng)時(shí)唐代行書(shū)受二王書(shū)風(fēng)的影響有關(guān)，有《蘭亭序》的筆意?！兜禄返摹堵瓷剿卤分械呢Q絕大部分均采用這種寫(xiě)法。它是魏碑的寫(xiě)法，即在豎的下截快收筆時(shí)由中鋒轉(zhuǎn)為側(cè)鋒，漸漸向右下角斂毫而出，如“師”字長(zhǎng)豎。這種豎常常略向左彎，帶點(diǎn)兒弧度，如拉開(kāi)的弓一樣有股張力，但不能彎軟?！兜禄芬灿昧舜朔N方法，如“帶”字。

為什么《南詔德化碑》和李邕的書(shū)風(fēng)如此相似呢？盡管我們無(wú)法考證此碑的書(shū)丹者，但可以將此碑置于大歷史背景下去探討。

《南詔德化碑》立于公元766年，與天寶年間（742年正月--756年七月）距離較短，而在開(kāi)元、天寶年間，是唐代行書(shū)入碑的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)也出了不少行書(shū)入碑的書(shū)家，如李邕、張從申和蘇靈芝等，其中最為成功的就數(shù)李邕了。行狎書(shū)碑，自《晉祠銘》始”。自唐太宗書(shū)《晉祠銘》后，開(kāi)了行書(shū)入碑的先河，由于唐太宗的帝王身份，就必定引起整個(gè)社會(huì)的關(guān)注和實(shí)際效仿。《晉祠銘》后出現(xiàn)的懷仁的集王羲之《三藏圣教序》，盛中唐之行書(shū)，每每宣稱臨習(xí)王羲之，實(shí)則全從《圣教序》而來(lái)，或出自初唐諸賢所仿摹的《蘭亭集序》。

在《唐摭言》中記載：“貞觀五年以后，太宗數(shù)幸國(guó)學(xué)……高麗、白濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸國(guó)酋長(zhǎng)，亦遣子弟請(qǐng)入。國(guó)學(xué)之內(nèi)，八千余人。國(guó)學(xué)之盛，近古未有?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)唐朝與外族交往之興盛，在國(guó)學(xué)之盛，加上唐代帝王對(duì)書(shū)法的重視，必然也促進(jìn)書(shū)法的向外的傳播與發(fā)展，唐長(zhǎng)孺先生在評(píng)價(jià)吐蕃文書(shū)書(shū)法時(shí)說(shuō)：一入唐代，一些官書(shū)（不是全部）乃至學(xué)童習(xí)字時(shí)都風(fēng)格一變，帶有像《圣教序》那樣的味道。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)帝王推崇的書(shū)風(fēng)在整個(gè)中原地區(qū)及外域的影響，加上當(dāng)時(shí)唐代科舉制度及其對(duì)書(shū)法重視的教育，不難想象當(dāng)時(shí)大部分的讀書(shū)人，都流行臨摹《圣教序》，或是初唐圣賢仿摹的《蘭亭集序》。

李邕（675—747）在書(shū)法上窮追二王，又推崇創(chuàng)新，汲取了北碑厚重的特點(diǎn)，將行書(shū)入碑達(dá)到了極致，完成了行書(shū)入碑創(chuàng)造性的改造。李邕書(shū)法放筆差增其毫，豐體益媚，確見(jiàn)如是，但結(jié)法全從懷仁《集王圣教序》來(lái)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)壇上一派圣教之風(fēng)，幾乎所有行書(shū)家都受到《圣教序》的影響。李邕在開(kāi)元、天寶年間以制作銘頌知名天下，書(shū)名隆盛，且撰且自書(shū)者當(dāng)不在少數(shù)?！赌显t德化碑》受到唐代行書(shū)碑刻的書(shū)風(fēng)影響，書(shū)風(fēng)與李邕書(shū)風(fēng)有很大聯(lián)系也在情理之中。

在與唐朝頻繁的交往中，南詔的文化在不斷的吸收、借鑒唐朝的漢文化，尤其是與書(shū)法關(guān)系密切的文字來(lái)看，南詔時(shí)期使用的文字皆為漢字，其自己并無(wú)任何特殊之文字。此由考古發(fā)掘及現(xiàn)存金石，可以證明。當(dāng)然也有巫師如大覡皤之類，或亦有能讀羅羅文（爨文），通巫經(jīng)者，然僅為少數(shù)僧侶階級(jí)之專有知識(shí)，非一般現(xiàn)象。唐代文化，對(duì)云南的深入，也可于碑碣中證之：《王仁求碑》，武后圣歷元年立，。此碑在安寧縣，其中所用之字皆為武后所頒行者。又有武后所制之字以外者，皆為唐代流俗同行之字，如“閇”即“閉”。由《王仁求碑》之文字，可以推知書(shū)法其受唐代文化影響之深。

《德化碑》書(shū)風(fēng)無(wú)論是從筆法、結(jié)構(gòu)、章法方面來(lái)分析，都深受李邕書(shū)風(fēng)的影響，這當(dāng)然不是歷史的偶然。南詔與唐朝的政治關(guān)系之密切，唐朝文化對(duì)南詔文化影響之深遠(yuǎn)，《德化碑》受唐朝行書(shū)入碑風(fēng)潮之影響也是自然而然的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《新纂云南通志》（五）云南人民出版社，2009年。

[2]徐嘉瑞 《大理古代文化史》云南人民出版社，2005年。

[3]廖德廣 《南詔德化碑探究》云南人民出版社，2006年。

[4]李洪智 《李邕的行書(shū)及其對(duì)后世的影響》，西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2003年。

[5]張枝銘 《論唐代行書(shū)入碑》（碩士學(xué)位論文）福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)，2012年。

[6]馮瑛瀛 《唐代帝王書(shū)法研究》（碩士學(xué)位論文）鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)，2014年。