【摘要】：當(dāng)今書壇圍繞書法的繼承與創(chuàng)新的理論，形成了書法實(shí)踐上的擬古派、現(xiàn)代派、創(chuàng)新派，可見理論對(duì)書法實(shí)踐的巨大作用。有什么樣的理論指導(dǎo)就有什么樣的書法實(shí)踐。本文對(duì)書法的繼承與創(chuàng)新提出自己的看法，并對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展與中華文化的復(fù)興進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：書法；繼承；創(chuàng)新；中華文化；復(fù)興

伴隨著晚清西學(xué)東漸與當(dāng)代的改革開放，書法之外的各門藝術(shù)都在廣泛且有效的進(jìn)行中西結(jié)合，煞是熱鬧。而書法藝術(shù)雖為中國所獨(dú)有，但在西學(xué)影響下的書法也不甘寂寞，極力去開拓書法發(fā)展的可能性空間，結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫的筆墨與西方繪畫的創(chuàng)作理念，終成書法現(xiàn)代派。當(dāng)代書壇形成了擬古派、創(chuàng)新派與現(xiàn)代派并存的格局。關(guān)于書法藝術(shù)傳承與創(chuàng)新是經(jīng)常被提及的話題，而且有些觀點(diǎn)幾乎是對(duì)立的，因此關(guān)于書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的討論也是十分必要的。

1905年科舉制的廢除宣告了書法作為士子進(jìn)入仕途敲門磚這一功能的結(jié)束，科舉制的廢除極大地縮小了書法創(chuàng)作的隊(duì)伍，它使書法成為了文人飯后茶余的閑情雅致。另外，硬筆的傳入亦大大縮小了書法研習(xí)者的隊(duì)伍，中國這一發(fā)展千年的、中國所獨(dú)有的藝術(shù)形式，在上世紀(jì)中期遇到了發(fā)展的瓶頸。書法作為中國所特有的藝術(shù)形式，可以說是中華民族優(yōu)秀民族文化的代表，書法藝術(shù)不僅簡簡單單的單指用毛筆寫字，書法藝術(shù)還涉及到詩詞的創(chuàng)作，古人的書法作品大都是自己寫作的詩詞，如被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》，除具有很高的藝術(shù)性外，還是一篇千古流傳的美文。由此，書法藝術(shù)的傳承關(guān)系到中國古典文學(xué)的傳承問題。篆書藝術(shù)還涉及到文字學(xué)。

一、書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新相輔相成，互為前提，但傳承與創(chuàng)新有時(shí)幾乎又是矛盾的，關(guān)于這一問題的爭(zhēng)辯，各抒己見，沒有統(tǒng)一的答案。上世紀(jì)八十年代，關(guān)于傳承與創(chuàng)新的爭(zhēng)辮十分激烈；可分為兩種截然相反的意見；一種認(rèn)為當(dāng)代書法只需繼承傳承古代書法所具有的樣式即可，因?yàn)橹袊鴷ㄒ延星暧凭玫膬?yōu)秀傳承，各種樣式己經(jīng)完備，當(dāng)代人只需繼承好古人所創(chuàng)造的樣式就是最大的創(chuàng)新。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為筆墨當(dāng)隨時(shí)代，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的書法體系之外，另辟蹊徑，開創(chuàng)一種全新的書法模式。今日看來此兩種觀點(diǎn)皆有不足之處，但通過當(dāng)代的展覽來看，第一種觀點(diǎn)似乎占了上風(fēng)。當(dāng)代書法在傳承古人上已做到了無以復(fù)加的地步。其實(shí)古代每個(gè)朝代都有模仿優(yōu)秀作品的傳承，但是他們不像現(xiàn)代人簡單的復(fù)制古代作品，他們往往在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)之上，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國書法應(yīng)隨著世界藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，認(rèn)為古代的書法已經(jīng)過時(shí)，是封建的殘留，應(yīng)當(dāng)棄除。筆墨當(dāng)隨時(shí)代， 隨著西方藝術(shù)的傳入，當(dāng)代許多藝術(shù)家借助西方的藝術(shù)理論，借用中國書法的工具甚至拋棄毛筆，開創(chuàng)了書法的現(xiàn)代派?，F(xiàn)代派主張打破舊有的形式，主張作品的時(shí)代精神，提倡書法繪畫相溶的境界，堅(jiān)決反對(duì)重復(fù)古人。有的現(xiàn)代派書法拋棄了漢字的外形，現(xiàn)代派的欣賞者多為西方和日本人，中國現(xiàn)代派出現(xiàn)之時(shí)卻出現(xiàn)了很多反對(duì)的聲音，有人斷言書法現(xiàn)代派不會(huì)長久，只是曇花一現(xiàn)，很快會(huì)被歷史所淘汰。今日看來，這些論斷是不正確的?，F(xiàn)在現(xiàn)代派書法雖沒消亡，但發(fā)展的勢(shì)頭也并不太好，它的接受者始終不多不少，也一直沒有進(jìn)入國家大型展覽，因此現(xiàn)代派書法還有很長的路要走。一個(gè)流派成熟的標(biāo)志是有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是有自己成體系的理論作為指導(dǎo)；二是有較為代表的藝術(shù)家；三是有自己的代表作品。從這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看現(xiàn)代派書法，現(xiàn)代派的發(fā)展并不成熟。首先，現(xiàn)代派雖有一些理論，多是西方現(xiàn)代思潮和日本現(xiàn)代書法理論的嫁接，現(xiàn)代派書法只有有了自己獨(dú)立的思考，形成有體系的理論才能從西方和日本的籠罩之下走出自己的道路。其次，現(xiàn)代派書家多為從繪畫專業(yè)或其他相關(guān)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入現(xiàn)代派書法創(chuàng)作或現(xiàn)代派書法只是他們的業(yè)余遣興，從傳統(tǒng)書法走入現(xiàn)代派書法創(chuàng)作的書家少之又少，而且很多現(xiàn)代派書家在搞了一段現(xiàn)代派書法之后又重新回到傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作，因此現(xiàn)代派書法的創(chuàng)作隊(duì)伍亟需擴(kuò)充。再次，現(xiàn)代派書法始終沒有進(jìn)入中國書協(xié)舉辦的大型展覽更不用說獲獎(jiǎng)了，因此現(xiàn)代派書法公認(rèn)的代表作品尚未出現(xiàn)。由此觀之，現(xiàn)代派書法還有很長的路要走。

在傳承與創(chuàng)新的爭(zhēng)論之下除了擬古派和現(xiàn)代派還有創(chuàng)新派。創(chuàng)新派既不同于擬古派的石古不化，又不同于現(xiàn)代派的拋棄傳統(tǒng)。創(chuàng)新派主張?jiān)趥鹘y(tǒng)書法的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作出反應(yīng)時(shí)代審美趣味的作品。創(chuàng)新派書家一般都有著深厚的傳統(tǒng)功力，他們大量臨習(xí)古帖，但在創(chuàng)作時(shí)卻不像擬古派那樣集古字，也不像現(xiàn)代派那樣拋棄傳統(tǒng)，他們借助傳統(tǒng)的書法筆墨與外形，融入時(shí)代的審美取向，創(chuàng)作出既不同于古人又不完全拋棄傳統(tǒng)的作品。創(chuàng)新派承自于晚清碑學(xué)一脈，碑學(xué)乘帖學(xué)式微之時(shí)入纘大統(tǒng)，從書寫的工具、紙張、筆法等進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新，更為重要的是在思想上突破了帖學(xué)思想的封閉性，他們能及時(shí)吸取新發(fā)現(xiàn)的材料來充實(shí)自己的書法藝術(shù)。創(chuàng)新派正是這樣一批有活力的書家，他們問津那些歷史上被忽略的書家，并取法于他們?nèi)鐥罹S禎、倪元璐、王鐸、謝無量等，在這些人的書法作品中找到與時(shí)代精神相符合的內(nèi)容加以練習(xí)，并最終形成了既有傳統(tǒng)又有現(xiàn)代性的獨(dú)特風(fēng)格。從當(dāng)今書壇的整體風(fēng)尚來看，創(chuàng)新派最有發(fā)展的前途，他們既有著深厚的藝術(shù)實(shí)力和得到認(rèn)可的作品，他們根植于傳統(tǒng)卻不囿于傳統(tǒng)，既能接受西方較為先進(jìn)的藝術(shù)思想又不一味的嫁接西方藝術(shù)，吸其精華去其糟粕。由此創(chuàng)新派才是書壇當(dāng)今及以后的主導(dǎo)。但是創(chuàng)新派也有著自己的難題，如何找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡點(diǎn)是他們面臨的首要問題，如他們?nèi)》耖g書法就十分接近現(xiàn)代派，但如果只學(xué)傳統(tǒng)又會(huì)向擬古派靠攏，因此找到適合表達(dá)自己的方式是創(chuàng)新派亟待解決的問題。

二、繼承與創(chuàng)新需要注意的問題

繼承與創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展不變的話題，缺乏傳統(tǒng)的創(chuàng)新會(huì)毀壞書法的前程，一味的繼承則會(huì)陷入擬古派的困境，難以推進(jìn)書法藝術(shù)的發(fā)展。創(chuàng)新基于深入傳統(tǒng)，繼承是創(chuàng)新的前提，二者相輔相成、缺一不可。古代書家大都是在深入傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行變法的，漢代蔡邕“入鴻都觀碣，是旬不返”，蘇東坡“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”清代宋曹“弱冠知書，留心越四紀(jì)。嘗置諸帖，時(shí)時(shí)臨仿，寒暑不移，風(fēng)雨無間?！蓖蹊I“學(xué)書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也?！庇纱擞^之，古代創(chuàng)新性書家大都是基于傳統(tǒng)之上進(jìn)行變法的。這一原則在今天仍然應(yīng)當(dāng)是我們學(xué)書應(yīng)當(dāng)遵循的。當(dāng)代書法創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)注意以下問題。首先是在西方藝術(shù)思想和藝術(shù)形式的傳入的大背景下，我們中國書法雖然可以借鑒一些西方的東西，但不能完全被同化，越是民族的就越是世界的，書法藝術(shù)不能毫無邊界的創(chuàng)新，書法進(jìn)行創(chuàng)新必須在我們民族的審美范圍之內(nèi)，不能脫離了漢字之美，否則就不是書法藝術(shù)了。其次，創(chuàng)新要體現(xiàn)出個(gè)人風(fēng)格，融入時(shí)代的審美在自己的作品之中，當(dāng)今書壇的“復(fù)制書風(fēng)”、“新帖學(xué)”造成的前人一面，就是因?yàn)楦L(fēng)現(xiàn)象太過嚴(yán)重，雖掛名創(chuàng)新其實(shí)是擬古。只有加入自己性情與特質(zhì)的作品才能算是好的創(chuàng)新作品。在多元文化的今日，借助各種途徑進(jìn)行有個(gè)人風(fēng)格的創(chuàng)新不應(yīng)當(dāng)時(shí)千人一面而應(yīng)該是多元表現(xiàn)。最后，書法創(chuàng)新不應(yīng)當(dāng)是僅僅停留在書法形式上比如簡單的剪裁、拼接、作古，更為重要的是在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)新不能只做表面文章而應(yīng)當(dāng)深入，因此這就需要書法家的綜合素質(zhì)的提高。

基于傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新是書法不斷深入發(fā)展的源泉。

三、書法藝術(shù)的傳承與中華文化的復(fù)興

西洋人寫藝術(shù)風(fēng)格史常以建筑風(fēng)格的變遷為基礎(chǔ)，以建筑樣式劃分時(shí)代，中國人寫藝術(shù)史沒有建筑的憑借，大可以拿書法風(fēng)格的變遷來做主體形象。”[1]王岳川先生曰“中國書法是中國美學(xué)的靈魂，意態(tài)超邁的書法再現(xiàn)出中國藝術(shù)最瀟灑、最靈動(dòng)的自由精神，展示出歷代書家空靈的藝術(shù)趣味和精神人格價(jià)值。”[2]中國書法是中國所有藝術(shù)的核心，書法各個(gè)時(shí)期風(fēng)格的演變代表著中國書法藝術(shù)風(fēng)格的演變，因此，在當(dāng)代書法藝術(shù)的復(fù)興關(guān)系到中華藝術(shù)的全面復(fù)興。書法的演變又代表著中國審美趣味的變化，在今日這一古老藝術(shù)依然代表者中國本土最為本真的審美取向，依然可以代表中國美學(xué)的的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此，中國書法又與中國美學(xué)緊密相連。同時(shí)書法由代表著中國文化，“中國書法是中國文化寫意達(dá)情的象征符號(hào)，是中國文化意識(shí)的凝聚，是自由生命之‘舞’的審美本體活動(dòng)?！盵3]世界了解中國從方塊字起，書法幾乎成了世界了解中國的一道窗口， 書法最能體現(xiàn)中國文化的獨(dú)特精神，宗白華曰：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物。這優(yōu)美的自由的心靈找到了一種最適宜表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草意識(shí)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭到尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在?！@種超妙的心靈，才能心手登峰造極?！盵4]歷代書法的審美都能與時(shí)代文化精神緊密相連，如“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，明尚態(tài)”，都和時(shí)代的精神相符，因此今日的書法更要繼承、創(chuàng)新，因?yàn)樗钅芊从硶r(shí)代的文化精神，最能向世界展現(xiàn)中國的精神面貌也只有書法才能全面的反映中國的文化。中國書法包羅萬象，中國最為傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵都能在書法藝術(shù)中得到反映。儒家文化博大精神，是傳統(tǒng)文化中最核心的思想，其中的忠君思想在書法中有所反映，如唐代顏真卿的氣勢(shì)磅礴的楷書，觀顏真卿的楷書很容易讓人想到其忠貞之事跡。禪家思想也在書法中有所反映，如宋四家之一黃庭堅(jiān)的書法就能很好的說明此事，如趙秉文所言：“涪翁參黃龍禪，有倒用如來印手段，故其書得筆外意，如莊周之談大方，不可端倪；如梵志之翻著襪，刺人眼睛?！盵5]歷來分析書法與傳統(tǒng)文化的文章就比較多，人們也達(dá)成了一定的共識(shí)，除了儒家思想、禪家思想在書法中有所反映指腕，其他傳統(tǒng)文化同樣也得到了反映，不再一一分析。

經(jīng)過近百年的發(fā)展，中國在各方面都取得了顯著的成就，在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的進(jìn)步，今日中國正以大國崛起的姿態(tài)融入世界，世界也正在以新的眼光重新認(rèn)識(shí)中國。民族的文化是國家的整體面貌，因此國家提出了繁榮文化、繁榮藝術(shù)的政策，中國書法藝術(shù)這一中國所獨(dú)有的藝術(shù)形式，在中華文化的復(fù)興和繁榮中起著其他文化或藝術(shù)形式所無法取代的作用，書法的繼承發(fā)展能帶動(dòng)中國其他文化的繼承與發(fā)展，因此，書法藝術(shù)必須在我們這一代人身上傳承并進(jìn)一步的發(fā)展，這也是當(dāng)代書法家推不掉的責(zé)任。

注釋：

[1]宗白華《藝境》北京大學(xué)出版社，1999年1月第三版，第118頁。

[2 ]20世紀(jì)書法研究叢書《文化精神篇》，第281頁，王岳川《文化轉(zhuǎn)型中的書法審美價(jià)值》。上海書畫出版社，2000年12月第1版。

[3]20世紀(jì)書法研究叢書《文化精神篇》，第267頁，王岳川《文化轉(zhuǎn)型中的書法審美價(jià)值》。上海書畫出版社，2000年12月第1版。

[4]（宗白華《藝境》北京大學(xué)出版社，1999年1月第三版，第122頁。）

[5]馬宗霍著《書林藻鑒、書林紀(jì)事》，北京：文物出版社1984年，133頁。