【摘要】：“信達(dá)雅”是中國近代著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)提出的翻譯主張，此翻譯標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)提出便引起了極大地?zé)嶙h，既有人對(duì)此大加盛贊，同時(shí)也有人對(duì)此持非議態(tài)度，而時(shí)至今日，關(guān)于對(duì)“信達(dá)雅”的爭議仍未休止。筆者希望通過本文來追溯“信達(dá)雅”的理論來源，分析“信達(dá)雅”三字標(biāo)準(zhǔn)的不足之處，進(jìn)而來談今天我們應(yīng)該怎樣對(duì)待嚴(yán)復(fù)的這一翻譯思想。

【關(guān)鍵詞】：信達(dá)雅；中國傳統(tǒng)譯論；西方翻譯理論

一.“信達(dá)雅”的理論來源

眾所周知，“信達(dá)雅”是嚴(yán)復(fù)在自己的譯著《天演論·序例言》中提出的翻譯主張。但是嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”三字翻譯標(biāo)準(zhǔn)并非是獨(dú)創(chuàng)性的，或者說是毫無理論基礎(chǔ)的，這一標(biāo)準(zhǔn)有著深厚的中國傳統(tǒng)譯論思想淵源。

嚴(yán)復(fù)在《天演論·譯例言》中是這樣表述自己關(guān)于“信達(dá)雅”的概念的：

譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉…

…此在譯者將全文神理，融會(huì)于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文詞理本深，難以共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營，皆以為達(dá)，為達(dá)即所以為信也。

《易》曰：“修辭立誠”。子曰：“詞達(dá)而已”。又曰：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！比吣宋恼抡?，亦即為譯事楷模。故信，達(dá)之外，求其爾雅…

首先，關(guān)于“信”的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以得知，嚴(yán)復(fù)取法于《易經(jīng)》的修辭立誠，即寫文章應(yīng)該表現(xiàn)出作者的真實(shí)意圖，因此，在翻譯活動(dòng)中我們可以將“信”理解為：翻譯時(shí)應(yīng)該表達(dá)出原作者的真正思想。

其實(shí)在中國傳統(tǒng)譯論中，“信”的概念早已有之。支讖有“凡所出經(jīng)，類多玄深，貴尚實(shí)中，不存文飾”， 維祗難有“佛言依其義不用飾，取其法不以言”，他們都在強(qiáng)調(diào)翻譯活動(dòng)過程中需要注意其他事項(xiàng)的過程中首先強(qiáng)調(diào)譯文要“信”（貴尚實(shí)中、依其義）的準(zhǔn)則；后來，道安有：“按本而傳，不令有損言游字”，鳩摩羅什有“以信為本”的思想，更是直接地表達(dá)了翻譯要“信”的思想。由此可見，嚴(yán)復(fù)的“信”字標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)中國傳統(tǒng)譯論思想的繼承。

其次，關(guān)于“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)復(fù)的“達(dá)”來自于“詞達(dá)而已”，在論語中的意思為：文辭或語言的表述明白暢達(dá)，由此可知“達(dá)”的意思主要包含兩方面的含義：譯文明白，譯文通順。

達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)是翻譯活動(dòng)中的必有之意，從“…則達(dá)尚焉”和“凡此經(jīng)營，皆以為達(dá)，為達(dá)即所以為信也”中我們看出，“達(dá)”也是嚴(yán)復(fù)特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。佛經(jīng)譯者維祗難在“其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉…”中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了譯文應(yīng)該明白順暢，而道安的“五失本三不易”則是通過對(duì)比“胡漢”語言的差異，強(qiáng)調(diào)為了譯文的順暢而“失本”的必要性。

最后，關(guān)于“雅”的標(biāo)準(zhǔn)。從譯例言中我們可以知道，嚴(yán)復(fù)“雅”的理論來源在于“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，這句話在論語中的意思為：文章沒有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)，因此在翻譯中我們也可以理解為：譯文應(yīng)有文采。

“雅”是很早就出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)譯論中的一個(gè)概念，早在公元224年支謙和維祗難的文質(zhì)之爭就已經(jīng)給“雅”的標(biāo)準(zhǔn)提供了理論基礎(chǔ)。

總之，“信達(dá)雅”是嚴(yán)復(fù)在吸收中國古代文論，佛教譯經(jīng)先賢的理論思想，總結(jié)自己翻譯實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，“信達(dá)雅”不僅僅是嚴(yán)復(fù)個(gè)人的翻譯思想，它也是中國傳統(tǒng)譯論的核心思想，是中國傳統(tǒng)翻譯思想提綱挈領(lǐng)性的總結(jié)。

二.“信達(dá)雅”的理論缺陷

嚴(yán)復(fù)的三字標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國傳統(tǒng)譯論的繼承性不僅體現(xiàn)在理論來源上，而且也體現(xiàn)在自身的理論缺陷上。作為對(duì)中國傳統(tǒng)思想的一部分，以今天翻譯學(xué)科體系建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)來看，嚴(yán)復(fù)三字標(biāo)準(zhǔn)的缺陷主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，自身概念的模糊性和單薄性。雖然嚴(yán)復(fù)在譯例言中對(duì)自己的翻譯標(biāo)準(zhǔn)有過闡釋，但是仍舊未能對(duì)“信達(dá)雅”三字給出準(zhǔn)確的界定，尤其是“雅”字，包括魯迅、瞿秋白在內(nèi)的很多人結(jié)合嚴(yán)復(fù)的譯文特點(diǎn)將其解讀為古雅，即用古文，瞿秋白為此曾批評(píng)道：“（嚴(yán)復(fù)）譯需信達(dá)雅，文必夏商周”，而郭沫若和很多現(xiàn)代翻譯理論家則將其解讀為文章應(yīng)有文采，采用古文翻譯只是實(shí)現(xiàn)“雅”的手段之一；單薄性主要體現(xiàn)在對(duì)“信達(dá)雅”三字的定義太過局限，以“信”為例，取法于“修辭立誠”的“信”字在譯例言中僅體現(xiàn)在“辭”上，而忽略了形式、風(fēng)格等方面“信”的因素。

其次，缺乏體系性。這也是中國傳統(tǒng)譯論共同面臨的問題，中國傳統(tǒng)譯論大都以經(jīng)驗(yàn)，心得體會(huì)的形式出現(xiàn)，不注重理論的建設(shè)，而“信達(dá)雅”也不例外?！靶胚_(dá)雅”雖然是“一個(gè)完整的有機(jī)體，三字之間關(guān)系實(shí)質(zhì)上是你中有我，我中有你…”的辯證關(guān)系，但是在面對(duì)翻譯理論體系建設(shè)的任務(wù)面前還是顯得太過單薄，三字之下沒有足夠的范疇、概念和體系的支撐。

三.如何對(duì)待“信達(dá)雅”

隨著西方翻譯理論在中國的引進(jìn)與傳播，中國傳統(tǒng)譯論的地位受到了很大的動(dòng)搖，面對(duì)體系完整，規(guī)定完備的西方翻譯思想，中國傳統(tǒng)譯論面臨著越來越嚴(yán)重的失語狀況，而與此同時(shí)，研究翻譯理論的國內(nèi)學(xué)者也日益將精力放在西方翻譯理論上，傳統(tǒng)譯論則受到了極大冷落。

雖然，從學(xué)科理論建設(shè)來說，“信達(dá)雅”的三字標(biāo)準(zhǔn)明顯顯得太過單薄，但是相對(duì)于西方翻譯理論體系“信達(dá)雅”也有自己明顯的獨(dú)特優(yōu)勢：一方面，“信達(dá)雅”強(qiáng)調(diào)文本性，從翻譯實(shí)踐中來，對(duì)實(shí)踐具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，而西方理論體系大多建立在假設(shè)性的基礎(chǔ)之上，難以做到理論指導(dǎo)實(shí)踐，甚至后來出現(xiàn)學(xué)科交叉，將翻譯學(xué)與女權(quán)主義，殖民政治等結(jié)合起來，導(dǎo)致其他學(xué)科借翻譯之口表達(dá)自己的主張的傾向，以至于出現(xiàn)了“翻譯研究的領(lǐng)域看似不斷擴(kuò)大，但在翻譯從邊緣走向中心的路途中，卻潛伏著一步步失去自己位置”的危險(xiǎn)；另一方面，“信達(dá)雅”，具有高度的概括性，簡潔性，“高屋建瓴，一語中的，直逼真理”，反觀西方翻譯理論有為理論而理論的嫌疑，過于拘泥于細(xì)節(jié)性的硬性規(guī)定，缺乏變通性。

總之，中西翻譯理論各有所長，“信達(dá)雅”自提出以來歷經(jīng)百年的爭議而至今仍具有強(qiáng)大的生命力也足以證明其合理性。因此，作為今天的翻譯工作者，我們首先應(yīng)該做的就是深入研究“信達(dá)雅”，不僅要知道信達(dá)雅是嚴(yán)復(fù)提出的翻譯思想，而且也應(yīng)該了解“信達(dá)雅”的“前世”和“來生”（林語堂的“忠順美”，劉重德的“信達(dá)切”等都是對(duì)“信達(dá)雅”的批判繼承和發(fā)展）；其次，還應(yīng)該正確對(duì)待西方翻譯理論，借鑒其理論體系建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)；最后，立足中國傳統(tǒng)譯論的基礎(chǔ)，將“信達(dá)雅”納入到中國譯傳統(tǒng)論體系之中，用符合今天傳統(tǒng)譯論發(fā)展的要求去重新定義“信達(dá)雅”，豐富“信達(dá)雅”的含義，并用中國哲學(xué)、文論等之中特有的范疇，如言、意、氣、形、神，名、實(shí)、道等，使其理論化，系統(tǒng)化。

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