【摘要】：“斯文”是一個(gè)年代久遠(yuǎn)的詞匯，經(jīng)歷了由短語(yǔ)到詞的過(guò)程，隨著歷史發(fā)展中其意義也發(fā)生了很大的變化。文章在豐富語(yǔ)料的基礎(chǔ)上總結(jié)出“斯文”一詞的源頭、定型年代、在古代漢語(yǔ)中的發(fā)展演變以及它在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的使用情況。

【關(guān)鍵詞】：斯文；論語(yǔ)；儒士；文雅；復(fù)合詞

“斯文”在中國(guó)歷史上中具有非同一般的文化內(nèi)涵，它代表著儒家所崇尚的理想的禮樂(lè)制度。它的歷史最早可以追溯到先秦時(shí)代，已經(jīng)歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展歷程，可以算得上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了。

一、“斯文”的源頭

“斯文”這個(gè)詞的形成經(jīng)歷了從短語(yǔ)到詞的過(guò)程，最初的短語(yǔ)形式的“斯文”是由兩個(gè)單音節(jié)語(yǔ)素“斯”和“文”組成。

《說(shuō)文》：“斯，析也。從斤其聲?！薄八埂钡谋玖x是“劈開(kāi)”， 如《詩(shī)·陳風(fēng)·墓門》中的“墓門有棘，斧以斯之”?！八埂边€借作指示代詞，指人、事物或處所。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“斯民也，三代之所以直道而行也?！薄八姑瘛焙汀八寡浴钡摹八埂痹谖闹卸际怯米髦甘敬~“此”，可見(jiàn)在春秋時(shí)代“斯”已經(jīng)可以借作指示代詞“此”了。

《說(shuō)文解字》：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！薄拔摹钡谋玖x就是 “交錯(cuò)畫的花紋”。后來(lái)由“花紋”“文身”本義引申出“裝飾”“紋理”，又由此引申出“文字”“文章”“文化”“禮節(jié)”等義項(xiàng)。如《詩(shī)·小雅·六月》中的“織文鳥(niǎo)章，白旆央央”。用作名詞的“文”在先秦時(shí)代已經(jīng)具有了多種不同的含義，用作指示代詞的“斯”與“文”的組合顯然應(yīng)該不止有一種含義。

但是從歷史上保存下來(lái)的文字資料來(lái)看，《論語(yǔ)》中的“斯文”組合出現(xiàn)最早?！墩撜Z(yǔ)·第九章·子罕篇》：子畏于匡，曰：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”朱熹《論語(yǔ)集注》曰：“道之顯者謂之文，蓋禮樂(lè)制度之謂?！睆奈囊饪芍拔牟辉谄澓酢钡摹拔摹焙退刮牡摹拔摹币饬x相同，“斯”放在“文”字之前是用來(lái)起指示作用的，“斯文”即這種禮樂(lè)制度教化，也就是孔子所推崇的堯舜之道和夏、商、周三代的禮樂(lè)教化。

由此可以知道此處的“斯文”與“斯民”性質(zhì)形同，“斯”和“文”是彼此相互獨(dú)立的兩個(gè)詞，它們只是兩個(gè)單音節(jié)語(yǔ)素的連用，它的性質(zhì)是臨時(shí)組成的短語(yǔ)，而不是一個(gè)詞。

二、“斯文”的定型以及在古代漢語(yǔ)中的發(fā)展

“斯文”什么時(shí)候開(kāi)始固定下來(lái)成為一個(gè)詞語(yǔ)，具體時(shí)間我們已難以確定。不過(guò)根據(jù)現(xiàn)存的資料來(lái)看，表示禮樂(lè)制度教化的“斯文”至少應(yīng)該在東漢時(shí)期開(kāi)始向詞的性質(zhì)轉(zhuǎn)變了。如：班固《漢書·敘傳下》：“武功既抗，亦迪斯文，憲章六學(xué)，統(tǒng)壹圣真。”荀悅《前漢記》：“故仲尼畏而憂之。詠嘆斯文?！币陨衔闹幸玫摹八刮摹保饬x與《論語(yǔ)》中同。但這里的“斯文”脫離《論語(yǔ)》中的上下文語(yǔ)境，可以獨(dú)立運(yùn)用，并且結(jié)構(gòu)凝固不可分割，具備了詞的屬性。

“斯文”在魏晉南北朝時(shí)期意義發(fā)生了比較大的變化，不再單一的表示禮樂(lè)教化的意義，而發(fā)生了詞義的引申，用來(lái)指代維護(hù)禮樂(lè)教化“儒士、讀書人”，如：晉·摯虞《文章流別論》：“孔子疾小言破道，斯文之族，豈不謂義不足而辨有余者乎？”南朝·范曄《后漢書·應(yīng)劭傳》：“夫覩之者掩口盧胡而笑，斯文之俗，無(wú)乃類旃?！庇袝r(shí)也能引申為文學(xué)。如：南朝·蕭統(tǒng)《文選序》：“吾少好斯文，迄茲無(wú)倦。”

隋唐時(shí)期，“斯文”雖然具備了詞的性質(zhì)，“禮樂(lè)制度”這一意義仍然還可以用其他的詞組來(lái)表示。如：唐·魏征《隋書·經(jīng)籍志》：“其王者之所以樹(shù)風(fēng)聲，流顯號(hào)，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道。”這里的“斯道”就是“斯文”。

繼隋朝之后的唐朝，以圣賢教化為精神追求的儒家文人普遍將“斯文”引入詩(shī)歌當(dāng)中。如：唐·杜甫 《壯游》：“斯文崔魏徒，以我似班揚(yáng)?！碧啤求蕖队[古十四首》：“秦皇燎儒術(shù)，方冊(cè)靡孑遺。大漢厲五葉，斯文復(fù)崇推?！?/p>

清代黃遵憲作《石川鴻齋偕僧來(lái)謁》，說(shuō)“斯文一脈比傳燈，亦賴儒僧延不墜?！笨梢?jiàn)“斯文”一詞的本義經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，直到晚清依然還在使用。

“斯文”一詞在唐代以前一直是一個(gè)比較典雅的詞匯，多在古文、詩(shī)歌里使用。唐宋以后，在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語(yǔ)，即古白話，運(yùn)用古白話創(chuàng)作的話本、戲曲、小說(shuō)開(kāi)始流行，這一時(shí)期，“斯文”的語(yǔ)體色彩發(fā)生了變化，已經(jīng)從一個(gè)典雅的詞匯變成了一個(gè)較為口語(yǔ)化的詞語(yǔ)，它較為普遍地出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的白話小說(shuō)、戲曲當(dāng)中。如：《古今小說(shuō)·李公子救蛇獲稱心》：“既然如此，必是斯文，請(qǐng)來(lái)相見(jiàn)何礙?！?/p>

《警世通言·俞仲舉題詩(shī)遇皇上》：“帶幾個(gè)近侍官，都扮作斯文模樣，一同信步出城。”

宋元以后，“斯文”一詞在語(yǔ)體色彩上發(fā)生變化，它的詞義進(jìn)一步引申，由“儒士、讀書人”的意思引申出“文雅”這一意義。如：關(guān)漢卿《五侯宴·第三折》：“一生村魯，不尚斯文?！眳浅卸鳌段饔斡洝さ谖迨亍罚骸拔铱⌒?，我斯文，不比師兄撒潑?！辈苎┣邸都t樓夢(mèng)·第六十三回》：“斯文些才好，別大呼小叫，惹人聽(tīng)見(jiàn)?！笨梢?jiàn)明清以來(lái)，表示“文雅”意的“斯文”變成了一個(gè)非?？谡Z(yǔ)化的詞，而且，“斯文”的運(yùn)用有了固定的搭配，比如“假斯文”“斯文敗類”“斯文掃地”等，還可以將“斯文”兩個(gè)構(gòu)詞語(yǔ)素重疊，靈活運(yùn)用來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。如：抱甕老人《今古奇觀·第四十卷》：“問(wèn)使君，你緣何不到橫州郡？元來(lái)是天作對(duì)，不許你假斯文，把家緣結(jié)果在風(fēng)一陣。李元伯《文明小史·第四十四》：“回前兩年有過(guò)上諭，罵報(bào)館的人都是斯文敗類，難為你那兒學(xué)來(lái)的這套本事？”曹雪芹《紅樓夢(mèng)·第七回》：“人家的孩子都是斯斯文文的慣了，乍見(jiàn)了你這破落戶，還被人笑話死了呢。”

另外，還有一種情況值得說(shuō)明?！八刮摹背蔀橐粋€(gè)復(fù)合詞以后，“斯文”作為短語(yǔ)仍然被人們使用，多數(shù)情況下用來(lái)表示“這篇文章”。比如：王羲之《蘭亭集序》：“后之覽者，亦將有感於斯文?！彼巍し吨傺汀对狸?yáng)樓記》：“微斯文，吾誰(shuí)與歸?！?/p>

“斯文”在先秦時(shí)代不過(guò)是一個(gè)很普通的短語(yǔ)，卻被后人如此頻繁的引用，以至于固化為詞，與“斯文”的文化內(nèi)涵密切相關(guān)?？鬃由诙Y崩樂(lè)壞的時(shí)代，以一己之力肩負(fù)傳承禮樂(lè)文化的使命，賦予了“斯文”極高的內(nèi)涵，將它視為先賢圣人教化世人、治國(guó)安邦的最高境界。漢代武帝以后罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為中國(guó)文化的正統(tǒng)，孔圣人所畢生追求的圣賢教化自然成為讀書人的精神追求和人生信念。正是由于儒家文化在文人當(dāng)中巨大的影響力，才使得“斯文”由《論語(yǔ)》中一個(gè)短語(yǔ)逐漸演變成詞并引申出了諸多意義。

三、現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“斯文”

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的白話文逐漸取代文言文正式走上正統(tǒng)地位，舊詞語(yǔ)的消亡，新詞語(yǔ)的產(chǎn)生，漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)經(jīng)歷了一場(chǎng)大的變革?！八刮摹弊鳛闈h語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的一份子自然也深受影響。首先，“斯文”的短語(yǔ)形式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中消失。其次，作為復(fù)合詞的“斯文”，詞語(yǔ)的意義也發(fā)生了很大的變化。“文雅”這個(gè)后起的意義成為了它的主要義項(xiàng)?！八刮摹钡谋玖x“禮樂(lè)教化”這一義項(xiàng)已經(jīng)棄置不用了，“儒士、文人”這個(gè)意思雖然還保留著，但是卻不能單獨(dú)使用了，它需要和其他的詞一起來(lái)使用，如“假斯文”、“斯文掃地”、“斯文敗類”、有辱斯文“等。

最后，關(guān)于“斯文”的構(gòu)詞類型的問(wèn)題，“斯文”經(jīng)過(guò)千年的歷史演變，它的本義已經(jīng)被廢棄，“斯文”一詞拆開(kāi)來(lái)看，“文”雖然有“文雅”的意思，但是“斯”與整體意義毫無(wú)關(guān)系，不能因此把它看做一個(gè)單純?cè)~。這里。參照王力先生的觀點(diǎn)，“斯文”一詞應(yīng)該與“足下”、“天下”、“先生”、“君子”這一類由短語(yǔ)變來(lái)且詞義已經(jīng)演變的詞一樣歸在復(fù)合詞里面。

參考文獻(xiàn)：

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