【摘要】：埃里克·霍布斯鮑姆（Eric J. Hobsbawm ）是享譽(yù)國(guó)際的近代史大師，也是英國(guó)著名的馬克思主義史學(xué)家和“新社會(huì)史”學(xué)派的領(lǐng)軍人物。他不僅在具體的歷史研究領(lǐng)域擁有卓越的建樹(shù)，對(duì)歷史的基本問(wèn)題也有獨(dú)特的見(jiàn)解。本文以霍布斯鮑姆晚年的著作《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》為例，探討了他的史學(xué)觀和歷史觀。該書(shū)體現(xiàn)了霍布斯鮑姆作為史學(xué)家的責(zé)任感和使命感，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】：霍布斯鮑姆 ；《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》；史學(xué)觀；歷史觀

作為英國(guó)重要的左派史學(xué)家，霍布斯鮑姆受到了學(xué)術(shù)界的廣泛重視。西方學(xué)界更多關(guān)注對(duì)霍布斯鮑姆的新社會(huì)史思想如“社會(huì)反抗運(yùn)動(dòng)”思想的研究；國(guó)內(nèi)史學(xué)界近年來(lái)對(duì)霍布斯鮑姆的研究成果也逐漸增多，不少論文介紹了他的史學(xué)著作及史學(xué)思想。

霍布斯鮑姆的《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》是一部論文集，書(shū)中收錄的論文寫(xiě)于20世紀(jì)70年代～90年代。自英文版 On History問(wèn)世以來(lái)，引起學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，中國(guó)大陸與臺(tái)灣在2002年幾乎同時(shí)推出簡(jiǎn)、繁體字中文版，分別以“史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者”和“論歷史”命名。此書(shū)包含著對(duì)歷史學(xué)深刻的思考與感悟，一定程度上也是作者史學(xué)觀念的集成。

一、霍布斯鮑姆的生平及思想背景

霍布斯鮑姆于1917年出生在埃及亞歷山大城的一個(gè)的猶太中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是俄國(guó)猶太后裔，母親來(lái)自中歐。第一次世界大戰(zhàn)后，全家先后移居維也納和柏林。大戰(zhàn)使德奧兩國(guó)元?dú)獯髠抢锏谋瘧K狀況以及蘇聯(lián)生機(jī)勃勃的局面使他看到資本主義的缺陷和社會(huì)主義的全新景象。1933年希特勒上臺(tái)后，霍布斯鮑姆移居英國(guó)，后進(jìn)入劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院攻讀歷史學(xué)。1940年應(yīng)征入伍，參加反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，1947年回到劍橋做有關(guān)費(fèi)邊社的論文，并成為倫敦大學(xué)伯克貝克學(xué)院的講師，70年代取得該校經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史教授頭銜。退休之后，他長(zhǎng)時(shí)間任教于紐約社會(huì)研究新學(xué)院，是該校政治及社會(huì)史榮譽(yù)教授。2012年10月1日，霍布斯鮑姆病逝于倫敦，享年95歲。

霍布斯鮑姆有著兩個(gè)重要的身份：堅(jiān)定的馬克思主義者、親歷20世紀(jì)歷史的人?！霸谟?guó)年輕一代史學(xué)家中已經(jīng)蓬勃向上而且很有影響的馬克思主義史學(xué)派”中，霍布斯鮑姆是其中“著名的歷史學(xué)家”。[1]霍布斯鮑姆毫不否認(rèn)自己馬克思主義的標(biāo)簽，并坦言：“如果沒(méi)有馬克思，我就無(wú)法產(chǎn)生對(duì)歷史任何特殊的興趣”，“馬克思的“唯物主義的歷史觀”顯然是迄今為止認(rèn)識(shí)歷史的最好指南。”[2]

他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的強(qiáng)大生命力不僅在于唯物主義的核心，還在于“它既始終堅(jiān)持社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際存在，又堅(jiān)持它的歷史性，亦即重視社會(huì)變遷的內(nèi)在動(dòng)力。”[3]但霍布斯鮑姆并不是一名馬克思主義狂熱分子，馬克思是他研究的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。[4]只要馬克思主義原理被證明確實(shí)是錯(cuò)誤的或者已經(jīng)過(guò)時(shí)，就應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備修正。此外，他還提倡馬克思主義的多元化，允許各國(guó)馬克思主義者探索不同的方法，并毫不諱言在東方社會(huì)的研究領(lǐng)域，馬克思把深邃的洞察和錯(cuò)誤的假設(shè)混合到了一起。

作為一位一生長(zhǎng)達(dá)近整個(gè)世紀(jì)的歷史學(xué)家，霍布斯鮑姆對(duì)歷史有著深切的洞察力。他撰寫(xiě)的頗具影響力的歷史著作，都體現(xiàn)了史學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義，主題大都有著深刻的社會(huì)政治背景和社會(huì)生活源泉。對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷和人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的關(guān)切，以及對(duì)人類(lèi)文明和道德演化的關(guān)注，貫穿他整個(gè)的史學(xué)研究生涯。基于上述兩種身份，霍布斯鮑姆對(duì)史學(xué)本身的重視及對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，在《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》一書(shū)中都有著不同程度的體現(xiàn)。

二、《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》中的史學(xué)觀

傳統(tǒng)的歷史學(xué)家極少將社會(huì)視作一個(gè)整體進(jìn)行研究，即使有一些零星的記載，也不過(guò)是政治史的點(diǎn)綴。20世紀(jì)的70年代，霍布斯鮑姆與他的同行們一起創(chuàng)建的新社會(huì)史學(xué)派，是對(duì)傳統(tǒng)的以政治史為中心的歷史研究的反抗。

霍布斯鮑姆認(rèn)為歷史學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)穩(wěn)定共存，社會(huì)史的研究要吸取經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)的成果，但不能失去個(gè)性。歷史學(xué)關(guān)注的是全面的歷史，并非像經(jīng)濟(jì)史一樣專(zhuān)門(mén)化。年鑒學(xué)派大師馬克·布洛赫也認(rèn)為，“歷史研究不容畫(huà)地為牢，若囿于一隅之見(jiàn)……只能得出片面的結(jié)論。唯有總體的歷史，才是真歷史，而只有通過(guò)眾人的協(xié)作，才能接近真正的歷史。”[5 ]在此問(wèn)題上，霍布斯鮑姆的觀點(diǎn)與布洛赫一樣，無(wú)疑是開(kāi)放的。

從社會(huì)整體的角度看待歷史，就不得不關(guān)注那些向來(lái)不被歷史學(xué)家所注意的“下層的歷史”。霍布斯鮑姆所說(shuō)的“下層的歷史”是指“從下層民眾的角度看待的歷史或是普通人的歷史”[6]，而不是通常意義上的大人物、社會(huì)精英的歷史?；舨妓辊U姆認(rèn)為史學(xué)家的任務(wù)之一就是要揭示普通百姓的生活和思想，明白人民對(duì)社會(huì)的真正要求是什么。他將“下層的歷史”思想付諸史學(xué)實(shí)踐，從與工人運(yùn)動(dòng)相關(guān)的19世紀(jì)至20世紀(jì)初的繪畫(huà)作品、徽章、會(huì)標(biāo)等資料中，解讀出婦女男性化的歷史[7]，為“下層的歷史”研究作出了貢獻(xiàn)。

需要指出的是，霍布斯鮑姆不只是指明“下層的歷史”這一概念的特有內(nèi)涵，更重要的是揭示從事“下層的歷史”研究的“技術(shù)問(wèn)題”，即研究“下層的歷史”要善于挖掘歷史資料，如利用6世紀(jì)在教區(qū)登錄的人們出生、婚嫁和死亡的數(shù)據(jù)，正確看待與“口述歷史”的關(guān)系，以及建立自己的研究模式?；舨妓辊U姆還強(qiáng)調(diào)史學(xué)家的“判斷”、“解釋”對(duì)研究下層歷史的突出意義，如他要求“研究底層歷史的史學(xué)家沒(méi)有、或至少不應(yīng)放棄自己的判斷”，又如他認(rèn)為史學(xué)研究的目標(biāo)“不僅僅為發(fā)現(xiàn)歷史，還要為解釋歷史，并且為此提供與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”[8]。

霍布斯鮑姆的新社會(huì)史觀是馬克思主義在歷史研究中的思想成果，同時(shí)也符合國(guó)際歷史學(xué)界從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)下層階級(jí)研究歷史的新趨向。他在社會(huì)史研究方面的貢獻(xiàn)，使得美國(guó)學(xué)者伊格爾斯認(rèn)為社會(huì)史研究以后發(fā)展的前景“時(shí)光大好”[9]。

三、《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》中的歷史觀

歷史觀與史學(xué)觀相區(qū)別，主要指史學(xué)家對(duì)待歷史的基本觀念。馬克·布洛赫的小兒子曾向他提出這樣的問(wèn)題：“爸爸，告訴我，歷史有什么用？”[10]這也是大多數(shù)人的疑惑。在《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)》一書(shū)中，霍布斯鮑姆論述了時(shí)間的三個(gè)維度，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間的關(guān)系，并對(duì)歷史學(xué)家如何借鑒過(guò)去、描述現(xiàn)在和預(yù)測(cè)未來(lái)提出看法。在某種程度上，這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了他獨(dú)特的史學(xué)思想，也間接回答了“歷史有什么用”這一問(wèn)題。

“我們對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)，大多取決于我們對(duì)過(guò)去的了解?！盵11]霍布斯鮑姆認(rèn)為，過(guò)去的一種作用，即是為現(xiàn)在提供經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。我們時(shí)常聽(tīng)到這樣的話“要是……就好了”這并不僅是個(gè)人對(duì)過(guò)去的感嘆，歷史學(xué)家也常常作這樣的假設(shè)。他們“不僅要搞清病人死于何病，而且要看他當(dāng)初如何可以免于一死……像醫(yī)生一樣，試圖在每個(gè)壞死的器官內(nèi)發(fā)現(xiàn)生命的新規(guī)律。”[12]社會(huì)需要?dú)v史學(xué)家替自己的同胞們牢牢記住大家希望忘掉的事，從而日后盡量避免犯相同的錯(cuò)。“歷史是一座畫(huà)廊，在那里原作很少，復(fù)制品很多?！盵13]實(shí)例的沿襲會(huì)培養(yǎng)史學(xué)家的思維能力與模式，終有一天會(huì)豁然貫通，但在這個(gè)過(guò)程中要避免將千變?nèi)f化

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的因素注入機(jī)械的模型，試圖套用在下一個(gè)以至每一個(gè)事例中。

對(duì)過(guò)去的興趣從側(cè)面反映了史學(xué)家對(duì)當(dāng)代的關(guān)心?；舨妓辊U姆在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代史的困境：個(gè)人的視野范圍有限，無(wú)法觀察到事情的全貌；因涉及到當(dāng)事人的利益，大量材料沒(méi)有解密。這一點(diǎn)上，年長(zhǎng)的歷史學(xué)家具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗麄兡軗碛懈S富的材料，也能采取更冷靜的態(tài)度。另一方面，人們的所說(shuō)所想都不免打上了時(shí)代的烙印，新一代的歷史學(xué)家面對(duì)曾是現(xiàn)在的過(guò)去，也許會(huì)寫(xiě)出不同的歷史。

由于歷史與未來(lái)兩者之間不存在明顯的界限，歷史不可能逃避未來(lái)。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，霍布斯鮑姆的岳父曾準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)奧地利將無(wú)法避免希特勒的蹂躪，于1937年將他的店鋪從維也納遷到曼切斯特。[14]而歷史學(xué)家對(duì)未來(lái)進(jìn)行必要的預(yù)測(cè)是實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)社會(huì)功能的一種途徑。無(wú)論預(yù)測(cè)未來(lái)有多大難度，史學(xué)家都須時(shí)刻以未來(lái)為念，考慮往何處去的問(wèn)題。該如何預(yù)測(cè)未來(lái)呢？霍布斯鮑姆提出了兩種方法，一種是歸納發(fā)展趨勢(shì)，一種是對(duì)真實(shí)事件或結(jié)果的常規(guī)分析。在這一過(guò)程中，歷史學(xué)家應(yīng)保持中立，將基于預(yù)測(cè)與基于欲望的分析區(qū)別開(kāi)來(lái)。[15]

湯因比曾說(shuō)：“人生存在于時(shí)間的深度上，現(xiàn)在行動(dòng)的發(fā)生不僅預(yù)示著未來(lái)，而且也依賴(lài)于過(guò)去?！盵16]歷史研究的過(guò)程，不外乎就是著眼過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三維時(shí)間結(jié)構(gòu)。年鑒學(xué)派學(xué)者布羅代爾認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)和過(guò)去應(yīng)該互為說(shuō)明”[17]，這個(gè)理論對(duì)于未來(lái)也同樣適用，而歷史學(xué)家，當(dāng)之無(wú)愧是使三者有機(jī)聯(lián)系的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，身為馬克思主義者和新社會(huì)史學(xué)派的領(lǐng)軍人物，霍布斯鮑姆的史學(xué)思想充滿開(kāi)放性和創(chuàng)新性。他提倡史學(xué)的多元化，重視下層人民的歷史，深知?dú)v史學(xué)家的責(zé)任，試圖用歷史為人們提供有益的啟示。

對(duì)于未來(lái)，霍布斯鮑姆則同時(shí)夾雜著樂(lè)觀和悲觀的情緒。筆者想用霍布斯鮑姆在《極端的年代》中最后一章的某段話作為文章的結(jié)尾：

雖然我們對(duì)人類(lèi)未來(lái)的具體結(jié)果茫然不知、惶恐不確，但在層層濃霧的背后，那股決定……發(fā)展的歷史力量，仍在繼續(xù)運(yùn)行……如果人類(lèi)想有一個(gè)看得清楚的未來(lái)，延長(zhǎng)過(guò)去或現(xiàn)在都不是一個(gè)好辦法……人類(lèi)社會(huì)如果不加以變革，就會(huì)是一篇黑暗。[18]

這無(wú)疑包含著困難，但又孕育著希望。

注釋?zhuān)?/p>

[1][英]杰佛里·巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，楊豫譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第33頁(yè)。

[2][3][4][6][8][14][15][英]埃里克·霍布斯鮑姆：《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》，馬俊亞、郭英劍譯，上海：上海人民出版社，2002年，前言第3頁(yè)、170頁(yè)、195頁(yè)、233頁(yè)、247頁(yè)、45頁(yè)、32頁(yè)。

[5][10][法]馬克·布洛赫：《為歷史學(xué)辯護(hù)》，張和聲、程郁譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第40頁(yè)、導(dǎo)言第1頁(yè)。

[7]Eric Hobsbawm：Uncommon People： Resistance. Rebellion and Jazz. London：WeidenfeleNicolson，1998.p94—110

[9]何兆武主編：《歷史理論與史學(xué)理論——近現(xiàn)代西方史學(xué)著作選》，劉鑫等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第542頁(yè)。

[11] [美]保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年，導(dǎo)論第4頁(yè)。

[13][法]托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1992年，第33頁(yè)、104頁(yè)。

[16] [英]阿諾德·湯因比：《湯因比論湯因比——湯因比與厄本對(duì)話錄》，沈曉紅譯，上海：三聯(lián)書(shū)店，1997年，第67～68頁(yè)。

[17] [法]費(fèi)爾南·布羅代爾：《資本主義論叢》，顧良等譯，北京：中央編譯出版社，1997年，第187頁(yè)。

[18][英]埃里克·霍布斯鮑姆：《極端的年代》，馬凡等譯，南京：江蘇人民出版社，2011年，第628頁(yè)。