【摘要】：就中國(guó)法的現(xiàn)代化而言，其肇始于清末修律，屬于外源型法的現(xiàn)代化，是在外力的推動(dòng)下，在迫切需要社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等變革的背景下展開(kāi)的。在某種意義上說(shuō)，晚清統(tǒng)治的腐朽和法制的落后殺死了譚嗣同，而譚嗣同之死反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了晚清法制的發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)法的現(xiàn)代化。

【關(guān)鍵詞】：譚嗣同；晚清法制；清末修律；法的現(xiàn)代化

（一）

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

——《獄中雜詩(shī)》

正如炎炎夏日，當(dāng)我們坐在房間里享受著空調(diào)帶來(lái)的清涼之時(shí)，卻很少有人能夠想象煉鋼工人為制造空調(diào)鋼構(gòu)部件而在幕后煉鋼時(shí)的灼熱；當(dāng)我們談及“戊戌變法”之時(shí)，我們的腦海中便有如條件反射般的想到康有為與梁?jiǎn)⒊?，而想到“戊戌六君子”的，卻很少很少，即便想到了他們，也很少能夠記得在他們之中還有個(gè)譚嗣同，有個(gè)寧為玉碎不為瓦全的譚嗣同。明明可以逃脫，卻拒絕了大刀王五的營(yíng)救；明知是死，卻依然仰天長(zhǎng)嘯。被萬(wàn)人頂禮膜拜的慈禧太后，在她眼里卻是慈禧老賊。是什么造就了他的視死如歸？對(duì)，是風(fēng)骨，是文人與俠士那特有的風(fēng)骨！

中國(guó)自古就是個(gè)名士輩出的國(guó)度：夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉(cāng)鷹擊于殿上；最有名的可能還要算“荊軻刺秦王”吧！我們忘不了在易水旁高漸離的擊筑，忘不了荊軻的喝而歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！币姿吺悄敲吹钠鄾?，渲染出的氣氛那么的悲壯；高漸離的筑聲中分明是透著不舍，而荊軻卻“遂就車而去，終已不顧”走的卻又是那么的決絕。

回首1840——1919，從兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中法戰(zhàn)爭(zhēng)，從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到八國(guó)聯(lián)軍侵華；浮現(xiàn)在我們眼前的滿是硝煙，回蕩在我們耳畔的無(wú)不是路旁流離失所的中華人民臥倒于街頭的慘痛的呻吟，而我們的內(nèi)心也是在有如絞腸滴血般的痛苦中思索著：誰(shuí)能救中國(guó)？

時(shí)勢(shì)總會(huì)造就英雄。在這個(gè)不太平的多事之秋，廣大人民的起義、眾多仁人志士救國(guó)的熱潮定是會(huì)風(fēng)起云涌：太平天國(guó)的起義，曾一度大有席卷宇內(nèi)，推翻大清王朝之勢(shì)，卻終因小農(nóng)階級(jí)的局限性，領(lǐng)導(dǎo)者的貪圖享樂(lè)、不思進(jìn)取，而以失敗告終；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也曾辦得風(fēng)生水起，創(chuàng)辦了一大批中國(guó)新式的工廠、學(xué)堂與軍隊(duì)，亦終因地主階級(jí)的避戰(zhàn)自保而以北洋水師的全軍覆沒(méi)來(lái)宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底破產(chǎn)。事實(shí)雄辯的證明，舊的階級(jí)不可能領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)的革命或改革的勝利，這時(shí)，一個(gè)新的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)就登上了歷史舞臺(tái)！

唯物的辯證法告訴我們：事物是向前發(fā)展的，但發(fā)展的道路是曲折的，在新事物的發(fā)展初期，新事物總是會(huì)受到舊事物的打擊。新興的資產(chǎn)階級(jí)也無(wú)法幸免，一開(kāi)始他們就受到了以慈禧太后為首的守舊派的全力打擊——將他們送上斷頭臺(tái)。是的，戊戌六君子都死了，譚嗣同本可以逃脫的，可他卻選擇了赴死。他，死得到底是值，還是不值？

再回首，我們把目光回到文章開(kāi)頭的《獄中雜詩(shī)》的前兩句，我們來(lái)思張倫，我們來(lái)待杜根。張倫是幸運(yùn)的，遇到了孔融，被孔融冒著收藏朝廷欽犯的罪名救起，最終還得以在廟堂之上繼續(xù)施展自己的報(bào)復(fù)；杜根無(wú)疑也是智者，委曲求全裝死求生也騙過(guò)了鄧太后，時(shí)隔多年后，也得以受到安帝的重新起用。而譚嗣同卻死者已矣，長(zhǎng)眠地下，也許，他不值！

三回首，好一句“我自橫刀向天笑”，那是怎樣的氣魄與膽識(shí)？那是怎樣的不屈與傲岸？那，是他的堅(jiān)信與樂(lè)觀。好一句“去留肝膽兩昆侖”，何為昆侖？那是譚嗣同他那氣節(jié)之士的一身浩然正氣；何為兩昆侖？那是“留得青山在”的為革命繼續(xù)而奮斗的康梁二君。是的，有革命，那就會(huì)有犧牲，有流血，才會(huì)更有激情，內(nèi)心深含著同志為革命而犧牲的悲憤，康梁才更會(huì)化悲憤為力量，掀起另一番更大的狂瀾！也許，他值了！

人們都說(shuō)：“百無(wú)一用是書生”，可手無(wú)縛雞之力的唐雎對(duì)著歷經(jīng)沙場(chǎng)的秦王卻說(shuō)：“若士畢怒，浮尸二人，流血百萬(wàn)，今日是也！”文人大多會(huì)選擇消極出世的隱居生活，與世無(wú)爭(zhēng)；而一個(gè)發(fā)怒的文人則很有可能會(huì)使一個(gè)國(guó)家改朝換代，而自己也絕能夠做到視死如歸。他——譚嗣同，就是這樣的文人，加之他與大俠大刀王五素來(lái)交好，自然也會(huì)沾染了俠士習(xí)氣，因而會(huì)操刀的文人所體現(xiàn)出的風(fēng)骨則是更加可怕！以至于臨死之時(shí)還在疾呼著：“有心殺賊”，可惜的卻是無(wú)力回天??！

好一句“無(wú)力回天”，這又把我們帶到了譚嗣同死得值不值這個(gè)問(wèn)題的討論中來(lái)了，此時(shí)我們不用再回首了，只需看時(shí)下，只需看我們當(dāng)今這偉大的祖國(guó)，這充滿民主色彩的國(guó)度；我們深信我們這不再是封建社會(huì)的國(guó)度，有著他血染的風(fēng)采！

（二）

譚嗣同，倒下了。從文學(xué)的角度看，我們可以頗具浪漫主義色彩的說(shuō)：譚君雖卒，可他那文人所特有的傲然風(fēng)度，舍生取義的的錚錚鐵骨必會(huì)得以繼承與發(fā)揚(yáng)；無(wú)論是遇到內(nèi)憂、或是外患，只要文人隊(duì)伍還在，只要文學(xué)的熱土還在，那么這文人的風(fēng)骨就會(huì)長(zhǎng)存，那么我們的國(guó)家，我們的民族就永遠(yuǎn)會(huì)有希望，就永遠(yuǎn)會(huì)鐵骨錚錚的傲然屹立于世界民族之林！但從法學(xué)的角度來(lái)看時(shí)，我們卻浪漫不起來(lái)，因?yàn)檫@是一個(gè)深刻且嚴(yán)肅的問(wèn)題。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大的清政府的大門。無(wú)論是政治上還是文化上，中國(guó)都正在經(jīng)歷一個(gè)西學(xué)東漸的過(guò)程，晚清時(shí)期是中國(guó)社會(huì)新舊交替的過(guò)渡時(shí)期，一方面是新思想的不斷抗?fàn)?，另一方面是?dāng)權(quán)者的專制鎮(zhèn)壓，而越是殘酷的鎮(zhèn)壓則越是激發(fā)英勇的抗?fàn)帲渲凶韵露习l(fā)起的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)一浪高于一浪；而自上而下以“康梁”為有力領(lǐng)導(dǎo)者、以“戊戌六君子”的犧牲作為代價(jià)的戊戌變法更是將中體西用的理念以付諸政治實(shí)踐的形式推向了一個(gè)新的高度。在這樣一個(gè)過(guò)渡時(shí)代里，傳統(tǒng)的法制和其他舊體制均處于一種不破不立的境地，清政府為延續(xù)其風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治，不得不順應(yīng)歷史潮流進(jìn)行法制改革以挽御宇于倒懸，而隨之進(jìn)行的重要舉措則是清末修律。在清末法學(xué)大家沈家本的主持下，清末修律的有一大批成果的涌現(xiàn)，如《大清現(xiàn)行刑律》、《大清新刑律》、《大清商律草案》、《大清民律草案》。一方面，隨著修律過(guò)程中一系列新的法典、法規(guī)的出現(xiàn)，不僅傳統(tǒng)的諸法合體的形式已被拋棄，而且中華法系“依倫理而輕重其刑”的特點(diǎn)也收到了極大的沖擊，最終導(dǎo)致了中華法系走向解體。但另一方面，修律在一定程度上也采用法律移植的方式引進(jìn)了西方的法律學(xué)說(shuō)和法律制度，使得近現(xiàn)代法律知識(shí)在中國(guó)得到了一定程度的普及，從而促進(jìn)近代法制觀念的逐步形成，為中國(guó)法律的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，清末修律標(biāo)志著中國(guó)法的現(xiàn)代化的開(kāi)端。

結(jié)語(yǔ)

我們粗看似乎找不到“譚嗣同之死”與“晚清法制”的關(guān)聯(lián)，但稍作分析，卻不難看出晚清殘酷、落后的法制實(shí)則是扼殺譚嗣同的劊子手；而“譚嗣同之死”則反過(guò)來(lái)又推進(jìn)了清末修律的進(jìn)程，使晚清法制朝著民主、人性的方向發(fā)展，而“清末修律”也成為了中國(guó)法的現(xiàn)代化的開(kāi)端。

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