【摘要】：近年來，伴隨現(xiàn)代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，工業(yè)文明進程的加快，生態(tài)環(huán)境問題愈來愈突出，人與自然的關系問題已成為人們關注的焦點。有機馬克思主義認為現(xiàn)代性是造成生態(tài)問題的直接原因，并融合了馬克思主義、懷特海過程哲學、中國傳統(tǒng)文化，以人與自然共同福祉為目標，通過轉(zhuǎn)變思維方式、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、轉(zhuǎn)變生活方式來尋求一種方案解決生態(tài)問題，這對我國生態(tài)文明建設有著重要的啟示。

【關鍵詞】：有機馬克思主義；現(xiàn)代性；生態(tài)文明建設

一、有機馬克思主義與我國生態(tài)建設的迫切性

近年來，我國生態(tài)環(huán)境整體功能下降，抵御自然災害的能力逐步減弱，生態(tài)環(huán)境惡化的范圍越來越大，惡化的程度也越來越深，危害也不斷加重，這一系列問題，都是人們所面臨的生存困境，影響著人們的生活質(zhì)量。

在黨的十八大上，正式把生態(tài)文明建設寫入黨章，并把生態(tài)文明建設放在突出地位，努力構(gòu)建美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。在中共第十八屆中央委員會第五次全體會議上，習近平同志提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。這些都反映了我國對生態(tài)文明建設的高度重視。

有機馬克思主義極其重視中國的生態(tài)文明建設，認為中國是最有希望建設生態(tài)文明的國家。有機馬克思主義和我國生態(tài)文明建設有許多相同之處：首先，兩者都堅持生態(tài)的價值取向；其次，兩者都把馬克思主義和生態(tài)環(huán)境建設相結(jié)合，都堅持吸收馬克思主義思想；最后，兩者都堅持把生態(tài)文明建設與本國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從實際出發(fā)，注重生態(tài)建設和地域環(huán)境的特殊性，具體問題具體分析。

二、有機馬克思主義的基本內(nèi)容

有機馬克思作為一種新鮮事物，學術(shù)界對其內(nèi)涵還沒有達成一致的共識。但它作為生態(tài)主義思潮的一個流派，同樣引起了人們廣泛的關注。

（一）世界觀的有機性、整體性

有機馬克思主義認為，資本主義制度帶來了巨大的生態(tài)災難，但資本主義制度只是造成生態(tài)危機的多種原因之一，現(xiàn)代性才是生態(tài)危機的根源，現(xiàn)代工業(yè)文明引起了全球性的生態(tài)危機。現(xiàn)代性主要以科學技術(shù)、理性、個人主義、自由等為核心價值觀念。只片面追求快速的經(jīng)濟增長，以個人主義為中心，只看到自然界顯在的為人類提供服務的價值而忽視自然界隱性的維護世界和諧的價值。把物質(zhì)和精神對立起來，把它們看作毫無關系的實體，沒有內(nèi)在關系，只是簡單堆砌在一起，而沒有看到自然界的有機聯(lián)系。面對現(xiàn)代性的弊端，有機馬克思主義認為建設生態(tài)文明是走出現(xiàn)代性的最佳路徑。在世界觀上堅持有機性和整體性，認為自然界和人類都共同處在一個有機體中，世界是一個有機聯(lián)系的整體。

（二）價值觀：人類中心主義的克制

生態(tài)哲學即懷特海的過程哲學。懷特海的過程哲學是有機馬克思主義理論的基礎之一，其中懷特海的深生態(tài)世界觀摒除了無實用的平等主義思想。將所有的個體都描繪成是具有內(nèi)在價值的，認為萬事萬物都既是主體又是客體，都具有自身的內(nèi)在價值。因此，在對待人與自然的關系時，應摒棄人類中心主義和自然中心主義。面對當今社會人類中心主義泛濫，有機馬克思主義提出有機整體主義，認為世界就是一個有機聯(lián)系的整體，人類、自然、社會都共處一個生命共同體中，一切事物在內(nèi)部都是與它們的環(huán)境相聯(lián)系的，人也是生態(tài)體中的一部分，具有能動性，因而要求人們充分發(fā)揮人的主觀能動性，與自然界和諧相處，向自然界索取的同時也要回報自然。有機馬克思主義還強調(diào)過程，及其生成的隨機性與超越性，認為生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)的、動態(tài)的過程。

（三）持續(xù)、共享、生態(tài)的發(fā)展理念

有機馬克思主義在逐步轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕慕梃b和吸收上，承認各國文化的不同性，承認文化對特定社會發(fā)展具有深刻的影響。中國文化博大精深，源遠流長，蘊含著有機整體的生態(tài)思維，有機馬克思主義與這種文化有著深刻的契合度，從而使得它們之間的結(jié)合成為可行。因此，有機馬克思主義在應對生態(tài)環(huán)境問題時，把全人類與整個地球的福祉放在第一位，將文化和精神納入生態(tài)文明建設，并積極吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓，堅持持續(xù)、共享、生態(tài)的發(fā)展理念。

三、有機馬克思主義對我國當代生態(tài)文明建設的啟示

有機馬克思主義融合了馬克思主義、懷特海過程哲學、中國傳統(tǒng)文化，以人與自然共同福祉為目標，通過轉(zhuǎn)變思維方式、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、轉(zhuǎn)變生活方式來尋求一種方案解決生態(tài)問題，這對我國生態(tài)文明建設有著重要的啟示。

（一）轉(zhuǎn)變思維方式

有機馬克思主義堅持有機的思維方式，以一種全新的視角來看待自然、人與自然、人與社會、人與人的關系，反對以個人利益至上的個人主義，注重事物的整體性，及其相互關系、相互作用。既反對極端的“人類中心主義”的傾向，又反對極端的“生態(tài)中心主義”傾向，著重強調(diào)有機、整體的價值取向。懷特海的深生態(tài)觀把所有的個體都描繪成是具有內(nèi)在價值的，它與外在價值相反，后者是指一事物對于它物的價值，即所謂的工具價值，而內(nèi)在價值就是指某物對于自己的價值。我們應轉(zhuǎn)變這種思維方式，我們向自然過度索取，只是看到了自然界的外在價值，而忽視其內(nèi)在價值，這種內(nèi)在價值是通過其自身的

（二）轉(zhuǎn)變發(fā)展方式

長期以來，在我國經(jīng)濟發(fā)展進程中常常忽視生態(tài)價值取向，以粗放型經(jīng)濟增長方式為主，以資源消耗和環(huán)境破壞為代價。尤其是在一些偏遠、發(fā)展落后的地區(qū)，技術(shù)發(fā)展水平落后，過度依賴自然資源，生產(chǎn)方式粗放，肆意開采并大量浪費自然資源，只滿足眼前利益，而沒有考慮國家長遠利益。一些偏遠城市或地區(qū)國家從政策上給予了不少幫助，也取得一些好的效果，在發(fā)展經(jīng)濟時，把生物圈的繁榮放在第一位，鼓勵地區(qū)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)；制造業(yè)本土化，減少交通運輸帶來的環(huán)境污染；采取新技術(shù)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展模式，因地制宜；另外政府部門應加強管理，追求整個社會的長遠利益。

（三）轉(zhuǎn)變生活方式

經(jīng)濟增長的同時，西方的消費觀念也滲透到人們的生活當中，由此產(chǎn)生的享樂主義、拜金主義等思想正在侵蝕著人們的價值觀念。而有機馬克思主義反對消費主義，批判個人主義，特別注重共同體，要求建立理性的消費觀念，在資源和環(huán)境承載的范圍內(nèi)進行科學合理的消費，更重要的是重視精神消費。不論在物質(zhì)消費還是在精神消費上，都要貫徹生態(tài)觀念。在我國，要樹立符合中國發(fā)展的消費觀念，由占有物來衡量人的價值的消費觀轉(zhuǎn)向以精神消費為主；也要倡導適合中國國情的消費方式，以集體的利益為重，構(gòu)建節(jié)約型社會生活方式。

關于有機馬克思主義的理論雖然還存在爭論，還不成熟，但其中的思想對我國生態(tài)文明建設有重要的啟迪作用。我國在進行生態(tài)文明建設的時候，要堅定正確的方向，與中國具體實際結(jié)合，走出一條具有中國特色的生態(tài)文明建設的道路。

參考文獻：

[1]何慧麗、小約翰·柯布：《后現(xiàn)代的希望在中國———柯布博士訪談錄》，《當代中國馬克思主義哲學研究》2014 年.

[2] 馮俊、柯布：《超越西式現(xiàn)代性，走生態(tài)文明之路——馮俊教授與著名建設性后現(xiàn)代思想家柯布教授對談錄》，《中國浦東干部學院學報》2012年第1期.

[3]陳明富.“美麗中國”：馬克思主義中國化最新理論成果科學發(fā)展觀的美麗愿景[J].貴族師范大學學報：社會科學版，2013，（2）：35一40.

[4]克萊頓：《有機馬克思主義與有機教育》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015年第1期.

[5][美]小約翰·柯布.文明與生態(tài)文明[J].李義天，譯.馬克思主義與現(xiàn)實，2007（6）.

作者簡介：余曼曼（1992—），女，漢，河南省光山縣，碩士在讀，西華師范大學 思想政治教育專業(yè)。