【摘要】：在具有千年歷史的我國(guó)，建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)的任務(wù)是艱巨的。我國(guó)在改革開放后，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到了極大的重視。但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)是存在著許多矛盾的，在城市發(fā)展的同時(shí)，對(duì)未來文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能忽視。

【關(guān)鍵詞】：建筑文化遺產(chǎn)；文化遺產(chǎn)保護(hù)

一、為什么要對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)

按照1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的界定，“文化遺產(chǎn)”是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的文物、建筑群和遺址。1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織中期規(guī)劃則指出：“文化遺產(chǎn)”可以被定義為全人類過去由各種文化傳承下來的所有物質(zhì)符號(hào)的集合——不管是藝術(shù)性或者是象征性的。[1]

在我國(guó)歷史早期，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要以物件的收藏為主，其目的一般是出于對(duì)于宗教的信仰、對(duì)祖先的崇拜這樣的精神崇拜，或者是出于對(duì)藝術(shù)美的保存，或者是出于文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

在1987年頒布的《〈世界文化遺產(chǎn)公約〉的實(shí)施守則》中，提出了文化遺產(chǎn)價(jià)值的四要點(diǎn)，即原真性、情感價(jià)值、文化價(jià)值與使用價(jià)值。在我國(guó)2000年的時(shí)候指定的《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中，文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要包括了：歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值三個(gè)方面，而其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與使用價(jià)值則進(jìn)行了忽略。

在物質(zhì)得到了基本滿足的現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)人都會(huì)選擇通過對(duì)于文化遺產(chǎn)的觀覽，進(jìn)行“體驗(yàn)式”的歷史回顧，讓人能夠通過文化遺產(chǎn)的觀察和了解，從精神上回顧歷史中的場(chǎng)景、事件和感受。廣義上對(duì)于人民而言，不論是其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值還是科學(xué)價(jià)值，文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)都在于對(duì)于人的精神文明上的影響。

例如，成都的著名的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，全國(guó)古籍重點(diǎn)保護(hù)單位杜甫草堂，這是唐代詩(shī)人杜甫流寓成都時(shí)的故居。杜甫先后在此居住近四年，創(chuàng)作詩(shī)歌240余首，后唐末詩(shī)人韋莊找到草堂遺址，重新修筑了茅屋，才使草堂遺址能夠得到延續(xù)，并在宋、元、明、清時(shí)期得以修葺擴(kuò)建。

杜甫草堂因?yàn)槠錃v史人物、歷史事件的存在，讓人在看到草堂的時(shí)候，就聯(lián)想到了杜甫的經(jīng)歷與他詩(shī)中的困苦，這樣的對(duì)于歷史的回放和見證是人類才能體會(huì)的一種感受，這在精神層面是無價(jià)的。

因此，人類對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更是一種對(duì)于歷史痕跡的留存、追溯與重現(xiàn)，是滿足人類精神需求的一種表現(xiàn)。

二、中國(guó)的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中的困難

中國(guó)的歷史文化建筑主要是以木結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)等為主，這樣的結(jié)構(gòu)存在著不耐火，易引發(fā)火災(zāi)，又有古代建筑的道路尺度較小，疏散不易等特點(diǎn)，災(zāi)害對(duì)于建筑文化遺產(chǎn)的須有完備的預(yù)案與嚴(yán)格的防災(zāi)措施。根據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的各項(xiàng)原則，文物的保護(hù)的保護(hù)原狀要求搞，維護(hù)成本高。

三、文化與建筑的關(guān)系

文化與建筑，有著相輔相成，相互影響的關(guān)系。例如成都的民居建筑，成都自都江堰治水工程完成后，風(fēng)調(diào)雨順，被喻為天府之國(guó)，這里的人民喜愛自然，重視親情與鄰里鄉(xiāng)情，喜愛休閑熱愛娛樂。這種種文化都在成都的民居中得到體現(xiàn)：因地制宜地在本土發(fā)掘建筑材料，“木穿斗結(jié)構(gòu)，斜坡頂、薄封檐”。天井與檐廊為休閑與交流提供了寬闊的場(chǎng)所，體現(xiàn)了這里的人閑適包容的生活狀態(tài)。這可以說是觀念影響著建筑，而在使用建筑的同時(shí)，建筑也會(huì)給人的人際交流、生活活動(dòng)提供指引。人改變著環(huán)境，環(huán)境也在改變著人，正如同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系一樣。

四、文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生

沒有過去就沒有現(xiàn)在?！艾F(xiàn)在”在未來總有一天會(huì)變成歷史，因此，在時(shí)機(jī)到來之前，什么東西、什么建筑會(huì)成為文化保護(hù)的的對(duì)象都是個(gè)未知數(shù)。例如1935年紅軍長(zhǎng)征到達(dá)尊以后，在遵義一棟普通的樓房召開了遵義會(huì)議，而 26年后這一棟樓房因其重大的歷史意義，成為了我國(guó)如此具有影響力的第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這都是站在人民的廣泛層面上的文化遺產(chǎn)保護(hù)，如果再細(xì)化一些，那么對(duì)一個(gè)民族具有重大價(jià)值的東西、對(duì)一個(gè)家族具有重大價(jià)值的東西，甚至是對(duì)個(gè)人具有重大價(jià)值的東西，是否都可以成為文化遺產(chǎn)呢？答案是肯定的。一件平凡的物品或一間普通的建筑，在未來都可能存在其作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值。而缺乏文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，則可能在文化遺產(chǎn)的價(jià)值在形成或彰顯之前就遭受到破壞。

五、建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的探討

現(xiàn)在我國(guó)的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)，在對(duì)于標(biāo)志性、具有其明確歷史意義的建筑來說，已經(jīng)相對(duì)完善。而在對(duì)于文化遺產(chǎn)的發(fā)展性的保護(hù)，意識(shí)并不足夠，尤其是對(duì)于民居與市井建筑在現(xiàn)階段因城市發(fā)展的矛盾重大，而遭到了大規(guī)模的拆遷和重建，使得城市原有居住者的生活形態(tài)發(fā)生了顛覆性的變化。同時(shí)居住形態(tài)變化后，對(duì)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)也有極大的不利性影響。因此對(duì)于城市發(fā)展與傳統(tǒng)建筑的取舍還需深入探討，適當(dāng)保留的能在未來發(fā)揚(yáng)其文化遺產(chǎn)價(jià)值的區(qū)域，為現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供基礎(chǔ)，同時(shí)也為人類的文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生提供保護(hù)。

六、總結(jié)

隨著科技的進(jìn)步和人類對(duì)精神文明的愈發(fā)重視，建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)在未來會(huì)繼續(xù)面臨許多新形勢(shì)下的困難和挑戰(zhàn)，但必定會(huì)向著更加專業(yè)的方向發(fā)展。為了人類共同的歷史文明保護(hù)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)也會(huì)逐步隨著精神層面的價(jià)值提升，而得到提高。但對(duì)于文化遺產(chǎn)的辨別意識(shí)以及對(duì)文物價(jià)值（歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值）的了解需更加普及，從而減少更多因?yàn)闊o知而失去的人類文明的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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