【摘要】：《中國民族學(xué)五十年》其主要內(nèi)容是回顧中華人民共和國成立之后（1949年——1999年），中國民族學(xué)半個世紀(jì)的發(fā)展歷程和取得的一些成就，以及對中國民族學(xué)未來發(fā)展的展望。本文通過運用馬克思主義社會科學(xué)方法論中的一些方法論，分析中國民族學(xué)發(fā)展過程的一系列問題和現(xiàn)象，以及《中國民族學(xué)五十年》在編撰過程說使用的馬克思主義社會科學(xué)方法論。

【關(guān)鍵詞】：中國民族學(xué)；馬克思主義；科學(xué)方法論

一、《中國民族學(xué)五十年》著述背景及其主要內(nèi)容概況

（一）著述背景

在新世紀(jì)（21世紀(jì)）到來之際，為了總結(jié)20世紀(jì)后半期中國民族學(xué)走過的曲折道路和獲得的發(fā)展，以及民族學(xué)在我國現(xiàn)代化過程中起的作用和民族學(xué)在未來發(fā)展中將面臨的問題。1999年7月在海拉爾市召開的中國民族學(xué)學(xué)術(shù)研討會期間，動議編寫一部中國民族學(xué)近半個世紀(jì)的學(xué)術(shù)發(fā)展的著作。2000年6月該課題得到獲準(zhǔn)并被立為國家社科基金資助項目。該書的編撰由中國社科院民族所和中央民大民族學(xué)系的學(xué)者和老師共同完成，并得到楊圣敏、馬啟成等國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的幫助。

（二）主要內(nèi)容概述

《中國民族學(xué)五十年》全書分為上下兩篇，上篇起止時間為1949——1976年，包括六章內(nèi)容。分別是：第一章，中國民族學(xué)的新開端；第二章，中國特色的民族識別；第三章，少數(shù)民族社會歷史調(diào)查；第四章，少數(shù)民族社會形態(tài)研究；第五章，民族學(xué)研究機構(gòu)；第六章，對外學(xué)術(shù)交流。下篇起止時間為1977——1999年，包括七章內(nèi)容，分別為：第七章，研究機構(gòu)、學(xué)術(shù)團體和人才培養(yǎng)；第八章，田野調(diào)查；第九章，研究領(lǐng)域的拓展 主要科研成果（上）；第十章，研究領(lǐng)域的拓展 主要科研成果（下）；第十一章，學(xué)術(shù)活動和對外學(xué)術(shù)交流；第十二章，臺灣和香港的民族學(xué)研究；第十三章，中國民族學(xué)的展望。在最后還附錄了：中國民族學(xué)學(xué)會簡介、中國民族學(xué)學(xué)會歷屆理事會構(gòu)成、中國民族學(xué)學(xué)會歷屆理事會工作報告（摘要）以及中國民族學(xué)學(xué)會歷次學(xué)術(shù)會議紀(jì)要（摘要）。

二、《中國民族學(xué)五十年》寫作過程中的馬克思科學(xué)方法論分析

（一）社會過程研究方法論分析

馬克思主義運用唯物辯證法和歷史唯物主義揭示了社會發(fā)展過程的內(nèi)容、實質(zhì)和規(guī)律，為我們具體研究社會發(fā)展過程中的歷史事件、歷史現(xiàn)象以及歷史規(guī)律提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。同樣，民族是一個歷史范疇，有其自身發(fā)生、發(fā)展和演變的過程和規(guī)律。“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[1]中華人民共和國成立后，中國民族學(xué)經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展道路，說明了社會歷史的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，其是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。“一個學(xué)科成長的過程中，傳統(tǒng)的研究線索與風(fēng)格總是難以中斷的，因此學(xué)科自身發(fā)展和對外開放與借鑒都是理所當(dāng)然的進(jìn)程?！盵2]正因為歷史的必然性和偶然性是統(tǒng)一的，必然性因為一次次的偶然表現(xiàn)出來，偶然性背后往往隱藏著必然的因素。也正因此，我們才能用歷史的必然性把握歷史的發(fā)展線索，科學(xué)預(yù)見歷史的發(fā)展方向，并發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律。中國民族學(xué)50年的發(fā)展歷程總的來說是不斷前進(jìn)上升的，但是其中也遭受過很大的沖擊，1966——1976年的“文化大革命”，使中國民族學(xué)的發(fā)展停滯不前。直到1978年，中國民族學(xué)才恢復(fù)了合法的地位，民族學(xué)再次走上了發(fā)展的道路。我們在民族學(xué)的發(fā)展過程中充分把握歷史的必然性，使得我們堅持了民族學(xué)的發(fā)展?？v觀中國民族學(xué)的發(fā)展過程其還是不斷前進(jìn)和上升的。中國民族的發(fā)展是一個不斷融合過程，同樣，中國民族學(xué)的發(fā)展也是一個過程。

（二）以實踐為基礎(chǔ)的研究方法論分析

人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，也不斷認(rèn)識自己和改造自己的主觀世界。所以，實踐也是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。“自王國維提出‘二重證據(jù)法’以來，中國歷史與考古學(xué)界便流行以考古文化來符合古文獻(xiàn)上的民族，或以考古文化特征來追溯其族源?！盵3] 20世紀(jì)50年代至60年代，在全國范圍內(nèi)開展的中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，其規(guī)模之大，調(diào)查收集的資料之豐富，意義之深遠(yuǎn)，不僅在我國是空前的，而且也是舉世罕見的。這一調(diào)查所取得的成果，至今仍在保持其強大的生命力，成為中國民族學(xué)的一大壯舉。這一次歷史調(diào)查就是把歷史文獻(xiàn)中記載的信息和歷史遺跡結(jié)合起來進(jìn)行的大調(diào)查。“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵4]實踐的需要才是推動理論發(fā)展最大的動力，同時實踐的需要也是理論研究的起點。民族識別，是指對一個族體的民族成分和民族名稱的辨別，是新中國建立以來一項十分重大而又繁重的民族工作，也是一項理論性、科學(xué)性、政策性很強而又相當(dāng)復(fù)雜的民族科學(xué)研究工作。中國民族學(xué)除在理論和方法論方面的研究不斷向前推進(jìn)外，還應(yīng)加強應(yīng)用研究并用之于實踐，才能適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，就沒有真正的社會科學(xué)研究。20世紀(jì)50年代也是以歷史唯物論和辯證唯物論為指導(dǎo)思想的中國民族學(xué)的確立時期。但是以歷史唯物論為指導(dǎo)思想，并不意味著在實踐中采取教條主義態(tài)度，而應(yīng)結(jié)合我國民族的實際狀況，進(jìn)行具體分析，這才有利于學(xué)科本身的理論建設(shè)?！拔覀冇欣碛上嘈?，雖然現(xiàn)代社會對國民資質(zhì)的要求肯定與歷史上的要求不同，但以中國之大，不能套用別國模式也自不待言?！盵5]如果沒有理論和方法，就不能成為真正意義上的科學(xué)，沒有理論和方法的發(fā)展，學(xué)科也就不可能得到發(fā)展。民族學(xué)一個半世紀(jì)以來的發(fā)展歷程便充分證明了學(xué)科理論的創(chuàng)新對學(xué)科本身發(fā)展的重要作用。《中國民族學(xué)五十年》中，中國民族學(xué)者完成了一系列重大的課題，但還沒有把實踐的經(jīng)驗提高到理論上加以概括，形成符合中國國情的學(xué)科基礎(chǔ)理論。這就需要通過與國外民族學(xué)界的交流與對話，借鑒和吸收國外民族學(xué)有益的理論和方法，充實自身的理論建設(shè)。中國的民族學(xué)研究要為各民族現(xiàn)代化服務(wù)，必須符合中國的國情，結(jié)合中國民族的實際情況，才能植根于中國的土壤。

編寫《中國民族學(xué)五十年》，就是讓人們對1949——1999年這一段民族學(xué)發(fā)展的歷程有一個比較全面、系統(tǒng)的了解，從而可以總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，使今后的學(xué)術(shù)研究有更清醒的思路，向更好的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王文章等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與田野工作方法M，文化藝術(shù)出版社，2008年9月第1版.94.

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[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：馬克思恩格斯文集第1卷M，人民出版社，2009年.12.

[5]張海洋，中國的多元文化與中國人的認(rèn)同M，民族出版社，2006年3月第1版.166.

作者簡介：馬勇，男，山西太原人，（1992.03—），西藏民族大學(xué)2016級在讀碩士研究生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護方向。