【摘要】：面對戰(zhàn)國諸侯紛爭，人民生活極端困苦的局面，孟子在注重個人內(nèi)在道德修養(yǎng)的同時，也強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世的社會情懷。在此基礎(chǔ)上，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生處事哲學(xué)。本文立足于對孟子“窮達(dá)觀”思想內(nèi)涵探析以及理論基礎(chǔ)的梳理，從現(xiàn)實出發(fā)，對“窮達(dá)觀”進(jìn)行辨析并針對社會現(xiàn)狀嘗試重新解讀“窮達(dá)觀”的含義以探究其現(xiàn)代價值。通過這種分析，有助于我們結(jié)合現(xiàn)實理解孟子思想精髓，對我們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典有重要意義。

【關(guān)鍵詞】：窮達(dá)；內(nèi)涵；理論主線；辨析；新解；現(xiàn)代價值

一.“窮達(dá)”思想內(nèi)涵及來源

1.出處及含義

最早出于《孟子·盡心上》

“窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身。達(dá)則兼善天下?！?/p>

我對本句“窮”的解讀有兩種。一是由于客觀外在環(huán)境限制使自己的理想抱負(fù)與自己所希冀的不相匹配；二是由于自身條件才干不夠而暫時無法達(dá)到自己心中對自身的要求。這兩種因素使自身所處的境況與所設(shè)立的目標(biāo)差距甚遠(yuǎn)且在短時間內(nèi)無法改善，因而處于“困窘”的境地。而“達(dá)”則是指客觀上有好的平臺，有機(jī)會實現(xiàn)自己最大價值，并有不斷上升的空間。

孟子認(rèn)為“達(dá)”時，要澤加于民，施惠于國，使個人價值能依托于集體價值的實現(xiàn)而實現(xiàn)。處于“窮”時也不放棄自身信念與理想，而要獨(dú)行其道，不斷提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而修身于現(xiàn)世。

2.來源

孟子窮達(dá)思想是對儒學(xué)“內(nèi)圣外王”、“修身齊家治國平天下”人格理想的繼承和發(fā)展，既反對楊朱道家明哲保身消極避世的人生態(tài)度，也反對墨家愛無差等的兼愛學(xué)說。其要求士階層既要肩負(fù)匡正天下的重任，又要保持士人獨(dú)立人格精神。辯證繼承發(fā)展儒、道、墨思想，形成獨(dú)樹一幟的“窮達(dá)觀”。

二.“窮達(dá)”思想理論基礎(chǔ)分析

我認(rèn)為孟子的“窮達(dá)”理論基礎(chǔ)可分為“兩條主線”、“一個補(bǔ)充”。兩條主線皆建立在“天命觀”的基礎(chǔ)上。第一條主線：首先孟子認(rèn)為人有四心，這是與動物相區(qū)別的主要標(biāo)志。即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?接著論證人的善端是與生俱來的，于是先對惻隱之心進(jìn)行證明：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心非人也?！? 歷來都有對孟子性善論進(jìn)行批判，故我以為可以這樣理解孟子的善端，即人性不一定本善，但需要聽到善的話看到善的行為，這叫聞見之知。聞見建立在我們所經(jīng)歷的經(jīng)驗事實上，當(dāng)我們聽到看到這些在與我們的經(jīng)驗相參考時就會不自覺得喜歡，比如聽到孝順父母，因為父母把我們養(yǎng)大很辛苦，建立在這個事實基礎(chǔ)上，我們就覺得這話好。所以我們需要這種善，人心可以說都是是向善的。建立在此道德基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步推論當(dāng)個體在通達(dá)得意時才有兼善天下的博大情懷。

第二條主線則又退回原點，孟子認(rèn)為“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！?天命是一種無法改變的客觀必然力量，故現(xiàn)實不會讓每個人都通達(dá)得意。又由于“求之有道，得之有命”，因此人們只能“順受其正”。在無法兼濟(jì)天下時，“反求諸己”做到獨(dú)善其身。

而“一個補(bǔ)充”則是對這兩條主線所提出的實踐方案及完善方案，建立在修養(yǎng)論的基礎(chǔ)上。首先是對善端的補(bǔ)充，善端是不完善的道德，孟子曾以牛山之木為例，說明曾長得郁郁蔥蔥的樹由于鄰近大都市且經(jīng)常被砍，也就不能保持其自然美景。4可見，他承認(rèn)環(huán)境對人性的影響，而如何培育及發(fā)展善端，我以為概而括之可分為三個階段。首先做到寡欲養(yǎng)心，這里并不指杜絕一切欲望，而是分清欲望的大小和貴賤。勿以小害大，勿以賤害貴則為善。其次做到反求諸己，體認(rèn)本心，通過反省檢驗自身言行是否符合仁義。當(dāng)凡事反求諸己，時刻以仁義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，經(jīng)過長期修養(yǎng)，就不會為外物所蔽而失去自身志向，從而到達(dá)第三個階段，養(yǎng)浩然之氣?！皻獠皇瞧匠Ｖ畾舛羌x所生。義者宜也，凡日用所為所行，一合于宜，今日合宜，明日合宜，集得宜多，自覺胸中慊足，無不滿之意?！?氣的形成要求長期積累，做每件事都需符合道義原則，當(dāng)這種道德情感亦或是精神力量到達(dá)一定程度就能“不動心”從而形成兼善天下的修養(yǎng)基礎(chǔ)，也是獨(dú)善其身的最高境界。

三.對“窮達(dá)觀”的辨析及現(xiàn)代價值

（1）“兼濟(jì)”和“獨(dú)善”是否相互排斥 “窮”是否是明哲保身

我以為兩者并不互相對立，也不是兩個極端，而是同一品德原則在不同境況下的具體體現(xiàn)，是完全統(tǒng)一于政治理想或者“道”的。正如蘇軾在貶謫流放、不為世用時，依然關(guān)注社會，以出世之姿去入世，以與世無爭之態(tài)而抗?fàn)帲宰詾槎鵀槿?。沒有憤世嫉俗、憂愁苦悶，也沒有一蹶不振，更沒有退化為“萬事不關(guān)心”、只求一己之安的避人棄世的散人隱士，6而是處江湖之遠(yuǎn)則獨(dú)善其身，隨遇而安、隨緣自適，從貶居之地的山水風(fēng)情中，從真情流露的詩文創(chuàng)作中，伸展個性心靈，強(qiáng)化主體意識。且窮達(dá)這兩者會相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化不在命而在人的作為。如張養(yǎng)浩在《牧民忠告》提出“以義處命”之命題來處理和對待窮達(dá)變化：“以義處命。世俗以窮達(dá)進(jìn)退皆本夫命，謂命之窮者，雖竭蹶求進(jìn)而亦窮；命之達(dá)者，雖遠(yuǎn)逝深藏而不能退。此星翁、術(shù)士之常談，非君子所尚也。君子則以義處命，而不倚命以害義?？梢赃M(jìn)則進(jìn)，可以退則退，吾不謂命也?！?

（2）以“窮達(dá)”視角看為官之德

首先要通達(dá)于“民之父母”即真正達(dá)于道義，達(dá)于禮樂之源，以具備家國情懷?？鬃友裕骸胺蛎裰改?，必達(dá)于禮樂之源，以致五至而……以橫于天下。四方有敗，必先知之，此之謂民之父母?！?像最美基層干部蔣以嘉舍小家為大家，將自己千萬資產(chǎn)全部投入山溝，修水泥路，建蓄水池，圓了百姓的“通車夢”和“農(nóng)田灌溉夢”這就是“兼善天下的體現(xiàn)。

其次要懂得事有窮達(dá)，但“心無窮達(dá)”。居官有窮達(dá)，但心中不應(yīng)受制于窮達(dá)。清儒唐甄《潛書·悅?cè)搿钒l(fā)揮孟子“不求于外”而求在一心，道出一語：“時有窮達(dá)，心無窮達(dá)；地有苦樂，心無苦樂；人有順逆，心無順逆?！?就人的時運(yùn)來說，有時窮困有時達(dá)，但作為心之本體說，人們無須考慮它的窮與達(dá)。儒家堅信：“貧，氣不改；達(dá)，志不改。（元人宋方壺：《山坡羊·道情》）境況窮困，正直的氣節(jié)堅定不改；地位顯達(dá)，高尚的志向堅定不改。窮達(dá)變化，就是要在這里堅守始終。

（3）“窮達(dá)觀”新解

我以為“窮”亦可以理解為一種孤獨(dú)，一種有價值的特立獨(dú)行。雖然儒家的群體文化避談孤獨(dú)，但在這個信息爆炸的時代，在新聞媒體的喧嘩聲中，在我們習(xí)慣跟隨他人的思想來引出我們的觀點時，我認(rèn)為嘗試重新理解“窮達(dá)”以討論孤獨(dú)是十分必要的?，F(xiàn)代社會我們大多數(shù)人懼怕“窮”，所以，特立獨(dú)行的部分都會讓人性感到驚恐。我們不敢跳脫大眾的語言，說出懷疑和產(chǎn)生不同的思考方式。我們不敢“獨(dú)善其身”，怕被社會所拋棄，所認(rèn)為是“異類”。但我們現(xiàn)在所需要的恰恰就是這樣一種“窮”，一種排除世俗干擾所獨(dú)享的“孤獨(dú)”。當(dāng)你不能被旁人所理解時，你處于“窮”的境地，但正因如此，你得學(xué)會“獨(dú)與天地精神往來”，學(xué)會堅持自我，即“獨(dú)善其身”。正如竹林七賢的特立獨(dú)行，又如建筑設(shè)計師萊伊恩恪守自己的原則，引導(dǎo)人們崇尚與相信科學(xué)。這種獨(dú)特的精神特質(zhì)會隨著社會的成熟終被理解與接納。而“通”可以理解為掌握事理，處事圓通。正如“何事非君，何使非民，治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也”。伊尹的這種處事方式可謂是通。這種人在社會上懂得趨利避害。我所理解的這種“通”傾向于一種靈活的處事方式，而不是一種世俗手段。當(dāng)我們具備“通”這一條件時，或許無法直接做到“兼濟(jì)天下”，但更需強(qiáng)調(diào)“獨(dú)善其身”。懂得如何堅守自己的道義，做好自己的本分，這在無形中也會有利于整體利益，間接促進(jìn)社會整體發(fā)展。

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[7]楊建祥.儒家仕觀中的“窮達(dá)”之辨 B222 A P54

[8]楊建祥.儒家仕觀中的“窮達(dá)”之辨 B222 A P55

[9]楊建祥.儒家仕觀中的“窮達(dá)”之辨 B222 A P55