【摘要】：從甲骨文“牛、馬”的字形釋義，探討漢字背后承載的文化內涵，再經過演變形成中國傳統(tǒng)生肖文化。在海外漢語教學中，與中國的甲骨文、生肖文化及其他國家相關文化結合，有效傳播中華文化。

【關鍵詞】：甲骨文；生肖文化；漢語國際教育

文化是歷史傳承下來的體現(xiàn)在象征符號中的意義模式，一種在象征形式中表達的概念系統(tǒng)。（Geertz，1973）[1]作為表意文字的漢字，對我們民族文化活動有著形象的描繪，是我們以及外國學習者認識中國文化的一個重要途徑。

一、“牛、馬”字形分析

（一）“牛”字字形分析

《說文解字》：“牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三封尾之形?！盵2]這就是說，古人認識牛是從“大”著眼，“封”指隆起的部位，表示牛背凸起的肩胛部。“件”本義是指分開、分解。牛是大動物，物件大，可以再分解，拆分的各個部位又有專門名稱，因此“件”作量詞?！吧敝赣脕砑漓氲娜＃豆攘簜鳌ぐЧ辍罚骸叭簧?，傷曰牛?！边@就說全身沒有損傷的牛叫“牲”。足見古人對牛的分類、功用重視的嚴格程度。

段玉裁《說文解字注》：“角頭三者，謂上三岐者象兩角與頭為三也。牛角與頭而三?！庹?，肩甲墳起之處?！盵3]這段對牛的解釋，用文字詳細描述了牛的特點：頭、兩角和高高隆起的肩甲部。“?！弊值募坠俏淖中危跋衽５念^部，突出了它一雙彎曲而粗長的角”（董，2004）[4]，“中間一豎表示牛面，上面兩豎加彎表牛角，下面兩小撇表牛耳（李1992）[5]。金文大致相同，篆文整齊化，隸變后楷書寫作‘?！?。

（二）、“馬”字字形分析

《說文解字》：“馬，怒也。武也。象馬頭鬃尾四足之形。”這就是說，“馬”是一種會昂首怒吼的動物。勇武無比。字形像馬頭、大眼、馬鬃、馬尾、四足的造型?！榜R”字的甲骨文字形，馬頭朝上，大眼代表馬的嘴和耳朵，馬背朝右，馬的鬃毛畫在右邊部分，左邊畫馬的前后蹄，意在行走，下部畫馬的尾巴。甲骨文字形描繪馬的最大特征大眼長臉長鬃，因此經過三千多年，字形已經過很多變化，但是今天的字形仍保有長臉長鬃的特征。

段玉裁《說文解字注》：“……馬，武也，大揔武事也?！瘪R的感覺器官發(fā)達，眼大視野寬闊，記憶力、判斷力強，方向感很正確，有力善跑，但馬的性格不羈，難以馴服控制，是古人最晚馴化的動物。商代馬匹應用較廣泛，用于祭祀、戰(zhàn)爭、出行等。例如：（1）丙辰卜扶：馬至祖乙。（《合集》19847），（2）其三馬，叀不勿馬，兄辛。（《通》別一，何8），（3）甲辰卜：孚馬自大乙。（《合集》32435）從這幾條卜辭看出，商代祭祀用牛、羊等做祭品較多，而用馬做祭品較少見，因此商代以來馬不是一般的犧牲。例如：（4）……丙，車二丙（輛）；……（《合集》36481正）這則卜辭記述了某次戰(zhàn)爭，在這次戰(zhàn)爭中，勝者繳獲了馬若干匹，車二輛。說明在現(xiàn)有甲骨文記載當時的戰(zhàn)爭事件中，馬運用于戰(zhàn)場已經非常普遍，馬是用于軍事攻擊和攻獵。

二、牛、馬成為生肖文化的過程

《說文解字》：“生，進也，象草木生出土上；肖，骨肉相似也?！蔽墨I中最早涉及生肖動物是《詩經·小雅·吉日》“吉日庚午，既差我馬”。庚午馬與現(xiàn)在生肖午馬對應完全吻合。說明西周時期己經出現(xiàn)了十二生肖?？脊艑嵨镔Y料是上湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘秦墓發(fā)掘的簡書，兩批秦簡均有關于十二生肖的記載，記于《日書》中。睡虎地秦簡《日書·盜者也》中記載：“……丑，牛也，盜者大鼻……未，馬也，盜者長須耳……”[6]此外，天水放馬灘秦簡《日書·亡盜》記載：“……丑，牛矣，以亡其盜……午，馬矣……”[7]從這兩個地方出土的秦簡可以看出，十二生肖中盡管動物有些不同，隨著時間在不斷演變，其中有一些不變如牛、馬等。

文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)都顯示，在西周早期，人們已經對牛、馬等動物的認識上升至新的領域。由最初甲骨文中記載的牛、馬作為最隆重的祭祀犧牲，到后世出土文物中的牛、馬形象器物和殉葬，說明古人認識世界的不斷探索過程中，也逐漸賦予了新的意義和豐富的人文內涵。如十二生肖最完備的配屬，最早以東漢王充《論衡·物勢》，“……丑，其牛；……午，亦火也，其禽馬也；……”在《論衡》中描述的生肖與陰陽五行相結合，說明十二種動物屬性及其相互關系。晉代葛洪《抱樸子內篇·登涉》：“……午日稱三公者，馬也?！笕辗Q書生者，牛也?！彼砻?，十二生肖的動物不僅用于紀日，其人格化形象也產生了。對生肖起源的考證，基本已達成不晚于西周的共識，但對于生肖動物究竟從何而來，學術界仍有爭議。[8]

三、中國生肖文化與海外生肖文化的對比

十二生肖包涵的文化思想和情感是人類的共性，因此很容易被不同國家和民族的人所接受。日本、朝鮮、韓國、越南、泰國、以及俄國的西伯利亞地區(qū)，都是它流傳的范圍。“十二肖與巴比倫、埃及、印度均有之”[9]

十二生肖在傳播過程中，根據(jù)當?shù)夭煌拇韯游?，而有所變化?/p>

第一，印度與中國的生肖有兩點不同，印度人用“獅子”和“金絲雀”，而中國生肖有“老虎”和“雞”。

第二，希臘和埃及相比，希臘生肖有“老鼠”沒有“貓”而埃及生肖有“貓”沒有“老鼠”。

第三，美洲國家主要是墨西哥比較典型，墨西哥有農歷新年，除與中國有相同的六種動物生肖外，還有其他六種墨西哥特有動物。

第四，歐洲國家大多使用的星座，并與天文學“黃道十二宮”相結合，成為“十二星座”，而且歐洲國家基本相同。

第五，越南中國的生肖相比較，發(fā)現(xiàn)越南人有“貓”而沒有“兔”，其他與中國生肖動物基本相同。

經過對比我們發(fā)現(xiàn)，阿拉伯中的貝多因文化是埃及生肖文化的來源，盡管馬和駱駝占據(jù)著極高的地位，但在古埃及是對“?！钡某绨荩⒙又琳麄€埃及，它是古埃及人最早的眾神之一；印度神話《阿婆縛紗》中有關印度生肖文化的最早記載，有學者研究印度生肖起源于中國，目前在學界仍存在爭議；希臘人的生肖起源于古希臘神話；墨西哥生肖起源可分為三個時期即瑪雅文明、阿茲特克文明和現(xiàn)代文明；歐洲星座起源于米索不達亞文明。由此可見，在不同地域的文明中，生肖起源可能完全不同，但是隨著各文明相互影響的擴大，生肖文化代表著不同文明相互融合的過程。

參考文獻：

[1]祖曉梅.跨文化交際[M].北京：外語教學與研究出版社，2015：27

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[3]段玉裁.說文解字注[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[4]董蓮池.說文解字考正[M].北京：作家出版社，2004：41

[5]李樂毅.漢字演變五百例及續(xù)編[M].北京：北京語言學院出版社，1992：239

[6]睡虎地秦墓竹簡[M].北京：文物出版社，1990，轉引自吳裕成.生肖與中國文化[M].人民出版社，2003：124

[7]云夢秦簡研究[M].中華書局，1981，轉引自吳裕成.生肖與中國文化[M].北京：人民出版社，2003：125

[8]吳裕成.生肖與中國文化[M].天津：天津人民出版社，2003：59.99.113

[9]郭沫若.郭沫若全集·考古編（第一卷）.釋干支[M].北京：科學出版社，1982