【摘要】：“大眾審美心理”是綜合性文化社會意識的表征，是一個全新的知識范疇?！按蟊妼徝佬睦怼笔侵福鹤鳛槲幕瘎?chuàng)造、接受和消費的主動解碼者的大眾，途經非主流的審美渠道撇開功利與實用目的，對審美對象以感性審美體驗的方式獲得情感和精神愉悅的心理現(xiàn)象?！按蟊妼徝佬睦怼痹诂F(xiàn)代語境下具有以“娛樂”為宗旨、以傳統(tǒng)審美心理為基礎以及追求新奇、趕時髦和對嚴肅話題的冷淡等三個特點，分別對應其審美動機、審美心理結構以及審美價值取向三個維度。

【關鍵詞】：大眾審美心理；愉悅；審美動機；審美心理結構；審美價值取向

一、何謂“大眾審美心理”

“大眾審美心理”是一個全新的知識范疇。作為一個新的合成詞，詮釋“大眾審美心理”可以將其切割成“大眾”和“審美心理”兩個子范疇分別加以分析，在此基礎上，再對“大眾審美心理”概念做出合理的界定。

（一）大眾

現(xiàn)代“大眾”群體的出現(xiàn)可謂一場驚天動地的大事變。在大眾文化的發(fā)展過程中，人們對“大眾”的認識也不斷發(fā)生著變化，而欲對“大眾”這一概念作出合理的闡釋，厘清這一發(fā)展脈絡實有必要。

艾秀梅在《日常生活審美化研究》一書中指出，啟蒙運動之后產生了大眾社會。所以大眾最早出現(xiàn)是在文化啟蒙時代，而當時的社會學家、哲學家對大眾這一群體的認識是十分片面的，他們把大眾視為一群沒有差別和深度的烏合之眾，比如在海德格爾那里，“大眾只是平常平均狀態(tài)的常人，在話語的角度，他們生活在盲目聽從和流言蜚語的閑言中，從看的角度，他們常被浮光掠影所蒙蔽，只會貪新鶩奇而不能有任何真知灼見?！盵1]167

而隨著“大眾”在文化領域的地位和作用日漸突出，尤其是在大眾已然成為文化創(chuàng)造、接受和消費主體的現(xiàn)當代，有的學者發(fā)出了不同的聲音。實用主義美學家舒斯特曼在《實用主義美學》一書中就認為大眾絕不等于無差別的整體；而費斯克也在其專著《理解大眾文化》中也認為，我們不應該用靜止的范疇來界定大眾，他表示“大眾文化”是“大眾生產的，文化產業(yè)只是提供了一個供大眾加工的半成品，只有經過大眾的選擇性接受、加工和改編，才成其為大眾文化。”[1]168大眾在文化場域逐漸展現(xiàn)出了前所未有的主動、個性和積極，也在一定程度上主動改變著文化產品格局。

在當代，百度百科將“大眾”定義為“眾多的人，也泛指民眾，群眾?！盵2]而生活在“數(shù)碼時代”的大眾在文化創(chuàng)造、接受和消費中已然成為了主動解碼者。大眾往往有自己獨特的價值標準和好惡喜憂，他們能從個體的性別身份、人生經歷、認識水平出發(fā)，積極地就所接收到的信息做出思考、判斷和取舍。在南京大屠殺70周年的電影市場，《南京》在場次安排上成功逆襲《變形金剛》《加勒比海盜》等知名商業(yè)大片就很具說服力。通過非主流的渠道，原本處于文化邊緣的大眾已經擁有了部分文化話語權。盡管大眾文化所構建的意義和審美反思不可能達到很高的水平，有時還需要文化精英的引導，但大眾卻能由此獲得更多的自由和機會，在文化場域也坐擁一片屬于自己的天地。

（二）審美心理

在百度百科中“審美心理”的定義為：“人在審美實踐中面對審美對象以審美態(tài)度感知對象，從而在審美體驗中獲得情感愉悅和精神快活的自由心情” [3]。而談到審美心理，往往就會牽扯到“感性”，也就是憑借個人的感官認知的、基本由個人的感情所決定的、并未深入思考而基本以第一印象來體驗并做出判斷的心理現(xiàn)象，它要求審美主體與審美對象之間要保持一定心理距離，審美主體要撇開功利、實用目的，致力于用一種近乎超脫自我的心理狀態(tài)來關照審美對象。

（三）大眾審美心理

通過上述“大眾”和“審美心理”子范疇的闡釋，筆者試歸納出 “大眾審美心理”的含義：作為文化創(chuàng)造、接受和消費的主動解碼者的大眾，途經非主流的審美渠道撇開功利與實用目的，對審美對象以感性審美體驗的方式獲得情感和精神愉悅的心理現(xiàn)象。在現(xiàn)實生活中，“大眾審美心理”作為一種綜合性文化社會意識的呈現(xiàn)，涉及到政治與宗教觀念、大眾日常的生活方式、不同地域的風俗習慣等諸多方面，同時它也在不斷發(fā)展變化，具有與時俱進的特點。因此，“大眾審美心理”也將隨著時代的變遷不斷發(fā)生變化。

二、大眾審美心理的特點

“大眾審美心理”在現(xiàn)代語境下，從審美動機、審美心理結構以及審美價值取向三個維度來看具有以下三個特征。

（一）以“娛樂”為宗旨

這是就其審美動機而言。娛樂，是“大眾審美心理”諸功能中的典型特征。傳統(tǒng)的審美、教育、認知等功能和特點讓位于娛樂和消遣。比如電視、網絡的普及使豐富多樣的信息鋪天蓋地而來，每天浸泡在信息之海中的大眾搖身一變成為“信息富人”，然而他們卻依然是“觀念窮人”。大眾在信息的選擇和旨趣層面更偏好那些指向世俗生活以及消解憂愁情緒的娛樂性“實用”信息，卻“逃避”那些涉及人生命運、社會前景、人文關懷的深層思索、精英文化、嚴肅話題。大眾最終成了尼爾·波茲曼筆下的“娛樂至死”的個體。以作為“元媒介”的電視為例，張同道主編的《時尚拼貼：解析中國電視節(jié)目》中曾指出：1997年湖南衛(wèi)視開播的《快樂大本營》引領了全國電視節(jié)目的娛樂旋風，此后從地方到中央，多家電視臺紛紛效仿，比如《開心100》《幸運52》《星光大道》……鳳凰衛(wèi)視更是提出了“資訊使人憂慮，何不娛樂處之”的口號，而伴隨這一口號貫徹落實而來的卻是一些主流的新聞類節(jié)目也開始了娛樂化生產，最典型的莫過于東方衛(wèi)視的《東方夜譚》和湖南衛(wèi)視的《晚間新聞》欄目。不可否認，大眾對這些信息的選擇上確含有認識、教育、審美的崇高使命，不過它們只能作為“娛樂”之后第二性的存在。

（二）傳統(tǒng)審美心理的積淀

此為審美心理結構方面。大眾視野開闊，在數(shù)字化和媒介文化的沖擊下，獲得了一些新的審美方式和審美意識。然而受文化水平的限制，他們一定程度上依然固守著傳統(tǒng)審美方式和審美心理的堡壘，習慣于欣賞內容平面單純、情節(jié)曲折生動、故事性較強的文學藝術作品，多數(shù)人僅僅關注情節(jié)，對這些藝術作品如看戲一般隔岸靜觀，雖身處其中精神卻不能自覺而處于邊緣，新瓶裝舊酒，換湯不換藥，大眾審美并沒有發(fā)生質的飛躍；而不可否認的是，大眾獲得的新的審美意識和不斷提升的知識水平又極大豐富和活躍著大眾藝術欣賞的內容和范圍，大眾的審美層次也在隨著全社會文化水平的不斷提高而逐步提升，他們不再滿足處于自身被動接受的位置，而是對文化藝術提出了更高的要求，如更強烈的感官效果、切身體驗、現(xiàn)場參與感等，《牽手》中第三者的問題，《金婚》中家庭矛盾的問題，他們正逐漸自覺反觀自身、反思生活，這些都印證了大眾趣味與審美的提升。在大眾審美理想的燭照下，新的文化媒介雨后春筍般產生，文化形式也得到了更新和升華，這極大地推進了大眾審美心理的轉變和發(fā)展。

（三）追求新奇、趕時髦和對嚴肅話題的冷淡

此為審美價值取向上層面。首先，作為精神化消費的審美閱讀，不論是審美創(chuàng)造者還是審美體驗者都心懷一種“語不驚人死不休”的獵求新奇的審美期待，2006年由韓寒的檄文《文壇是個屁，誰都別裝逼》引發(fā)的“韓白之爭”以及2003年博客上出現(xiàn)的“木子美”事件都是追求新奇快感的成功事例；其次，在大眾傳媒的隱性“操縱”和街談巷議的顯性“引導”之下，大眾審美更多地表現(xiàn)為群體意識和大眾趣味，失去了審美的自主性和個性，大眾在很多情況下的言說只是對“意見領袖們”的話語的“圍觀學習”；其三，大眾審美表現(xiàn)為對嚴肅話題的冷淡，大眾的生活原則就是活得輕松些、瀟灑些，渴望除去世俗的物累，“活著就是為了更好地活著”，大眾的聲音傾向于日常生活化，他們擁有關注自身和生活的大眾娛樂與狂歡精神，甚至是對日常生活的插科打諢，對于哲學、歷史、學術等相關嚴肅話題有所涉獵卻也不乏冷漠。

參考文獻：

[1]艾秀梅.日常生活審美化研究[M].南京：南京師范大學出版社.2010.

[2]http：//baike.baidu.com/subview/29823/8038739.htm

[3]http：//baike.baidu.com/view/4390569.htm

作者簡介：孟浩，男，山東青州人，廣西師范大學文學院研究生，研究方向：文藝美學。