【摘要】：本文以遠(yuǎn)古樂舞《彈歌》與江蘇民歌《斫竹歌》為對象，從兩首音樂作品的產(chǎn)生，發(fā)現(xiàn)、以及它們兩者之間的地域關(guān)系和歌詞的聯(lián)系等。以史書的記載和民俗學(xué)家的民間考察等方面的考證為基礎(chǔ)，從而對兩首音樂作品之間的聯(lián)系進行了一個對比和分析。得出，從音樂角度來看，《斫竹歌》很可能就是《彈歌》的遺存的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】： 《彈歌》；《斫竹歌》；聯(lián)系；傳承

一、《彈歌》的產(chǎn)生

在《中國音樂史稿》、《中國古代音樂簡史》、《中國音樂史》在第一章第一節(jié)介紹原始社會樂舞的時候，都寫到了一首反映勞動起源的歌：相傳為黃帝時代所作的《彈歌》，中國文學(xué)史也把《彈歌》作為原始時期勞動起源的主要樂舞加以舉例。

原始樂舞《彈歌》記載于東漢時期趙曄《吳越春秋》之《勾踐陰謀外傳》中，原文記載：

“范蠡復(fù)進善射者陳音。音，楚人也。越王請音而問曰：‘孤聞子善射，道何所生？'音曰：‘臣楚之鄙人，嘗步放射術(shù)未能悉知其道。'越王曰：‘然。愿子一二其辭。'音曰：‘臣聞弩生於弓，弓生於彈，彈起古之孝子。'越王曰：‘孝子彈者奈何？'音曰：‘古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅投於中野，孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害，故歌曰：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉），之謂也?！盵1]

其大意為楚地陳音向越王介紹弓箭技術(shù)的由來，陳音說道：“臣知道弩的產(chǎn)生源自與弓箭，弓箭的產(chǎn)生源于彈完的出現(xiàn)，彈完是由遠(yuǎn)古時期的孝子發(fā)明的，遠(yuǎn)古時期人民生活生產(chǎn)力低下。所以父母死后只能把尸體拋棄在荒野之中，孝子不忍心看見父母的尸體被禽獸所食，所以以竹子制弓箭，以泥土制彈丸，以用來驅(qū)趕野獸的騷擾。黃帝時期將竹制弓箭代替彈丸，威震八方。

《彈歌》的歌詞為二言四句體的結(jié)構(gòu)，《吳越春秋》中只記載了它的歌詞，是不是與其他勞作時的號子一樣一唱眾和的演唱形式，我們也并不得知。

《彈歌》在書中記載歌詞是：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍?！庇冒自捨姆g過來就是：砍伐野竹，連接野竹；打出泥彈，追捕獵物。這段歌詞是“斫竹，削竹，彈石，飛土，逐肉！”這里的“彈石”是說弓，射出去的不是“箭”，而是“石”，這也許就是古代“彈”與“弓”的主要區(qū)別?！皬検币院螽a(chǎn)生了“飛土”，即是塵土飛揚的場面。這樣既形象生動，又符合涉獵特點。全詩僅8個字，寫出了從制作工具到進行狩獵的全過程。

根據(jù)社會發(fā)展史和古人類學(xué)的研究，人類學(xué)會制作弓箭之類狩獵工具，已是原始社會的新石器時代。那時的人類究竟怎樣進行生產(chǎn)勞動和生活的，只能向殘存的原始洞巖壁畫和上古歌謠以及考古發(fā)現(xiàn)中去探尋。在這一點上，這首古老的《彈歌》起到了活化石的作用。因為有了它，后人才得以窺見洪荒時代先民們生產(chǎn)與生活的部分生動圖景。先是“斷竹”，即砍伐竹子。這兩個字指引，可以見到一群圍裹著樹葉、獸皮的原始先民在茂密的原始竹林旁手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子?！袄m(xù)竹”是制作過程的第二步。歌中沒有交代“斷竹”后怎樣削枝、去葉、破竹成片，從畫面的組接上來講，從“斷竹”到“續(xù)竹”，中間已有所省略、承轉(zhuǎn)。所謂“續(xù)竹”，是指用野藤之類韌性植物連接竹片兩端，制成彈弓。至此，狩獵工具已經(jīng)制成。以下便接著寫打獵。打獵也分兩步。先是“飛土”，把泥丸裝到彈弓上打出去。至于泥丸的制作過程，詩中也未作交代，但從“續(xù)竹”到“飛土”，可以想見還有一個制作泥丸的環(huán)節(jié)。“飛土”的目標(biāo)，或是飛禽，或是走獸，一旦打中，便向獵獲物奔去?！爸饘`”便是指追捕受傷的鳥獸。

二、《斫竹歌》的發(fā)現(xiàn)

這首二言五句的河陽山歌叫《斫竹歌》，是上世紀(jì)六十年代，張家港民俗學(xué)家虞永良從學(xué)?；丶亦l(xiāng)河陽山務(wù)農(nóng)，恰巧他看到二三十個農(nóng)民分列兩旁，把一只水泥船從一條河拖到另一條河。他們在拖船時合力唱著：“杭唷，斫竹，嗬喲嗨！杭唷，削竹，嗬喲嗨！杭唷，彈石，飛土，嗬喲嗨！杭唷，逐肉，嗬喲嗨！”幾十人齊聲唱著，排山倒海，他十分感動；這首歌就是《斫竹歌》。但當(dāng)時他并沒有意識到這首齊唱的號子跟《彈歌》有緊密的聯(lián)系。

1998年7月1日，中國文聯(lián)主席周巍峙與14位專家學(xué)者來張家港考察河陽山歌，聽了“山歌王”張元元唱的《斫竹歌》后，大家非常激動，《斫竹歌》在狩獵、挑擔(dān)、搬重物等勞作時都可以唱，這種演唱形式恰好與原始勞動的群體性相吻合；他們集體認(rèn)為這是中國民間歌謠中珍稀的活化石。[2]

《斫竹歌》與相傳黃帝時期的《彈歌》非常相似，而一般認(rèn)為皇帝時期的《彈歌》是中國最古老的歌謠，它出自趙曄所著的《吳越春秋》，但是《斫竹歌》是口頭如一的傳唱下來的嗎？北京大學(xué)教授，民俗文學(xué)家段寶林從古歌謠表現(xiàn)的流變中，認(rèn)為兩首歌為同一首母歌，只是在傳承過程中虛詞和襯詞變化而略有不同，他認(rèn)為民歌和生活方式，生產(chǎn)方式密切相關(guān)，只要這種生產(chǎn)生活方式需要，那么反映他的民歌就能傳承下來。中國幾千年的農(nóng)作生產(chǎn)發(fā)展很緩慢，很多地區(qū)依舊還停留在原始的勞作狀態(tài)，原始工具甚至在百年前還在使用，這正是《斫竹歌》能夠保存原貌并流傳至今的社會歷史原因。

三、《彈歌》與《斫竹歌》的聯(lián)系

（一）、《彈歌》與《斫竹歌》地域分析

華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國民俗學(xué)會副會長，上海市民協(xié)秘書長陳建勤則進一步認(rèn)定：張家港發(fā)現(xiàn)的這首《斫竹歌》，很可能是《彈歌》的原型，《彈歌》可能是從《斫竹歌》演化而來，從歷史上看，河陽地區(qū)屬于東夷活動范疇，從東夷人生活形態(tài)來看，他們和弓箭有關(guān)，“夷”是根據(jù)一個人背著“弓”演變而來的，在河陽地區(qū)的遠(yuǎn)古東夷人用箭作為一種狩獵武器，“斫”字在東夷地區(qū)方言中至今還保存著，如“斫草”，“斫稻”等，“斫”字正是一種古老語言的傳承，所以，“斷竹”帶有一種文化修飾，“斫竹”可能比“斷竹”更為古老，因此以語言上看，《斫竹歌》可能早于《彈歌》。

（二）《彈歌》與《斫竹歌》音樂歌詞的聯(lián)系

從歌詞來看二言五句的河陽山歌《斫竹歌》和黃帝時期流傳的二言四句的《彈歌》非常的相似，歌詞翻譯過來為：古人砍伐樹木，制造成弓。再到運用土石射擊獵物的原始勞作過程。

《斫竹歌》除了中間第三句多了“彈石”兩字，其他幾乎與《彈歌》一樣。有學(xué)者完整還原《彈歌》歌詞為：斫竹、削竹、絕竹、續(xù)竹、彈石、飛土、逐宍。

結(jié)語

這首河陽山歌的發(fā)現(xiàn)被音樂界人士視為“活化石”，它不僅可以追溯到遠(yuǎn)古時期，還為后人去探索古老的原始留下了“珍寶”級的線索。

從地理因素來看，《斫竹歌》早于《彈歌》，從音樂角度來看，《斫竹歌》很可能就是《彈歌》的遺存。

因典籍記載的不完整，為我們后世留下了很大的探索挑戰(zhàn)，而作為中華民族傳人的我們，更應(yīng)該以不懈探索的精神去迎接遇到的每一個難題！

注釋：

[1] 《吳越春秋》 趙曄 江蘇古籍出版社 1999-8 卷第九構(gòu)件陰謀外傳

[2] 摘自《河陽山歌宣傳片》和車君成微博“關(guān)于《彈歌》和《斫竹歌》”

參考文獻(xiàn)：

[1]《吳越春秋》 趙曄 江蘇古籍出版社 1999-8 卷第九構(gòu)件陰謀外傳

[2]《中國音樂史》 劉忠 薛松梅 蘭州 蘭州大學(xué)出版社 2010

[3]《中國音樂史稿（上）》 楊蔭瀏 北京 人民音樂出版社 1980

[4]《中國古代音樂簡史》 劉再生 北京 人民音樂出版社 1989

[5]《國學(xué)新聞》 http：//www.confucianism.com.cn/html/wenxue/8992399.html