裝飾藝術(shù)心理學(xué)從貢布里希的的研究中得以發(fā)展，回顧這條以李格爾的裝飾藝術(shù)理論為起點(diǎn)的演進(jìn)脈絡(luò)，對李格爾和貢布里希理論上的關(guān)系考察就顯得尤為重要。

從李格爾到貢布里希，他們用自己的理論回答了：“為什么裝飾藝術(shù)有一段歷史？”這樣一個(gè)根本問題。正是在這樣一個(gè)架構(gòu)上，貢布里希將李格爾的理論進(jìn)行層層遞進(jìn)形成了自己的藝術(shù)心理學(xué)研究成果。該成果在相當(dāng)大的程度上是以李格爾的《風(fēng)格問題》為研究起點(diǎn)的，對里格爾的分析與研究構(gòu)成了《秩序感》的重要章節(jié)和理論部分。李格爾在對埃及蓮花紋樣，希臘茛苕葉紋樣進(jìn)行細(xì)致的研究時(shí)引入了目的論的概念——“藝術(shù)意志”，藝術(shù)意志表現(xiàn)為某個(gè)時(shí)代所要解決的藝術(shù)問題有著一種先驗(yàn)的存在，于是，李格爾抨擊了桑佩爾的藝術(shù)物質(zhì)主義觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為裝飾品的形式取決于生產(chǎn)技術(shù)和材料性質(zhì)。他對那種不顧藝術(shù)活動中潛在的審美和心理要求的傾向持否定態(tài)度，李格爾的理論成果標(biāo)志著人們從關(guān)注影響藝術(shù)作品的外在力量轉(zhuǎn)入注意藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造性行為本身。

然而，貢布里希卻認(rèn)為李格爾的理論在方法上不可避免的存在矛盾性：它一方面做出了形而上學(xué)的先驗(yàn)性假設(shè)，另一方面有著引入自然科學(xué)方法的意圖。為了賦予形而上學(xué)的先驗(yàn)性假設(shè)以所謂的客觀性，而將具體的事實(shí)“符合”先驗(yàn)，李格爾在追求一種均衡，也就是藝術(shù)意志和心理學(xué)的融合與均衡。

貢布里希在書寫的藝術(shù)史時(shí)沒有假定一種先驗(yàn)的藝術(shù)意志或是藝術(shù)精神的存在，他認(rèn)為之所以會有一種統(tǒng)一的風(fēng)格存在，那時(shí)因?yàn)橐曈X習(xí)慣力量的存在，所謂的風(fēng)格是一種對視覺習(xí)慣力量的顯現(xiàn)，知覺與心理的因素開始成為解釋藝術(shù)史的武器。貢布里希接下來對李格爾的理論進(jìn)行了發(fā)展。首先是對歷史動力進(jìn)行了置換。黑格爾主義強(qiáng)行給藝術(shù)指定了“真理”，也指定了藝術(shù)的“進(jìn)步”之路，歷史是絕對理念和絕對精神的展開，藝術(shù)史也是如此。在《探索文化史》中，貢布里希更是集中火力對這種理論的種種變體展開抨擊。并且認(rèn)為“如果藝術(shù)別無其他，只是一種競賽，這種比較就能徹底清除評論界中的一切歷史決定論觀點(diǎn)”他將藝術(shù)史的邏輯表述為試錯(cuò)論和情景邏輯理論。哲學(xué)家波普爾在《社會科學(xué)的邏輯》一文中說到：“社會科學(xué)中有一種純客觀的方法不妨稱之為客觀理解的方法，或者情景邏輯”情景邏輯告訴我們?nèi)魏我环N知識和技藝都是有可能被推翻的。

波普爾認(rèn)為各種科學(xué)流派的的發(fā)展和消失是科學(xué)家本著競爭的精神，運(yùn)用新的猜想和檢驗(yàn)來反駁舊的猜想。貢布里希將它用來解釋藝術(shù)風(fēng)格的起起落落，從社會學(xué)角度而言，藝術(shù)家生出于一個(gè)名利場，由于激烈的競爭，不斷開創(chuàng)新的藝術(shù)技法，形成風(fēng)格流派的爭奪。在這個(gè)過程里面藝術(shù)家和工匠的圖案作品為了能匹配現(xiàn)實(shí)，匹配創(chuàng)作目的，匹配觀眾趣味，他們需要不斷試錯(cuò)，當(dāng)比較一致的藝術(shù)猜想在一個(gè)階段集中涌現(xiàn)時(shí)，就形成了所謂的風(fēng)格和流派。

至此“預(yù)先匹配”理論開始形成，它通過知覺和心理體現(xiàn)為人的“秩序感”，作為知覺活動的主體——人，處于一種矛盾的情景，一方面，人愿意讓自己的知覺和外界信息對稱，另外一方面，人又想獲得更多的信息卻有不愿意與外界發(fā)生知覺“匹配錯(cuò)誤”。在裝飾藝術(shù)的名利場競爭中，藝術(shù)家和工匠的圖案作品為了能匹配現(xiàn)實(shí)，匹配創(chuàng)作目的，匹配觀眾趣味，藝術(shù)家就要表達(dá)他內(nèi)心預(yù)設(shè)的圖像，而非他看到的圖像，在按照預(yù)期的制作中知覺和動作的改進(jìn)都要以天生的反應(yīng)為基礎(chǔ)，最后漸漸逼近內(nèi)心的想象。

貢布里希在試錯(cuò)法與情景理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了裝飾心理學(xué)“預(yù)先匹配”理論，它回答了裝飾藝術(shù)為什么會有一段歷史。然而，這種理論建構(gòu)模式卻離不開它的上一步經(jīng)典著作——《藝術(shù)與錯(cuò)覺——圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》，只是這部著作是在試錯(cuò)法與情景理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了藝術(shù)心理學(xué)的“圖式修正”理論，它回答了藝術(shù)為什么會有一段歷史，《秩序感》是對《藝術(shù)與錯(cuò)覺》推進(jìn)。

在對李格爾的藝術(shù)心理學(xué)理論進(jìn)行了發(fā)展上。貢布里希首先是對歷史動力進(jìn)行了批判和置換。藝術(shù)意志的推翻帶來了關(guān)照歷史方式的改變：集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人主義，因?yàn)槲覀円坏┏姓J(rèn)了藝術(shù)意志的先驗(yàn)性，那么藝術(shù)史才會產(chǎn)生集體或是流派的更迭。這個(gè)時(shí)候反而應(yīng)該關(guān)注個(gè)體，由于構(gòu)成歷史的是一個(gè)個(gè)具體的人，名利場的生存邏輯需要藝術(shù)家不斷通過調(diào)整匹配現(xiàn)實(shí)，匹配創(chuàng)作目的，匹配觀眾趣味，當(dāng)比較一致的藝術(shù)猜想在一個(gè)階段的個(gè)體上集中涌現(xiàn)時(shí)，就形成了所謂的風(fēng)格和流派。

貢布里希對于藝術(shù)意志的推翻從兩個(gè)方面證明了“預(yù)先匹配”理論的解釋效力，一方面是名利場，另一方面是個(gè)體主義。名利場——個(gè)體主義——預(yù)先匹配，形成了一個(gè)關(guān)于裝飾藝術(shù)心理學(xué)的閉環(huán)，同時(shí)也是裝飾藝術(shù)史的歷史動力閉環(huán)。

從歷史動力到歷史觀照，裝飾藝術(shù)心理學(xué)的閉環(huán)開始清晰，其背后涉及到了貢布里希論證方式的轉(zhuǎn)變：由“歸納問題”變?yōu)椤白C偽主義”。波普爾把“歸納推理是否得到證明”稱為“歸納問題”，受材料來源缺點(diǎn)等問題不足以完全歸納。他主張把歸納法逐出科學(xué)方法論領(lǐng)域，并認(rèn)為科學(xué)是設(shè)想與考察的循環(huán)，對設(shè)想的研究是認(rèn)識心理學(xué)的任務(wù)，對邏輯的考察是認(rèn)識邏輯學(xué)的任務(wù)。這樣看來科學(xué)也是通過人的設(shè)想來“主觀”實(shí)現(xiàn)的，是“有意識選擇并作出解答的結(jié)果”。那么，在這個(gè)層面上，歷史和科學(xué)是一樣的。波普爾在此基礎(chǔ)上建立了“證偽主義”，通過不斷假設(shè)與解答，在否定的過程中更加逼近真相，這個(gè)過程就是歷史。貢布里希選擇了“證偽主義”來回答“裝飾藝術(shù)有沒有歷史？”，進(jìn)而得出結(jié)論：預(yù)先匹配就是一種通過不斷假設(shè)與解答，在否定的過程中更加逼近現(xiàn)實(shí)需要的裝飾藝術(shù)心理學(xué)理論，也是裝飾藝術(shù)史的動力所在，它表現(xiàn)為知覺的“秩序感”。

在證偽主義的指導(dǎo)下，貢布里希完成了對李格爾的歷史動力和歷史觀照的批判，建構(gòu)了裝飾藝術(shù)心理學(xué)的閉環(huán)理論，名利場——個(gè)體主義——預(yù)先匹配，同時(shí)也是裝飾藝術(shù)史的歷史動力閉環(huán)。

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作者簡介：胡帥，四川美術(shù)學(xué)院2015級圖像與媒介理論研究。