【摘要】：山水畫是一種人生的美學(xué)藝術(shù)，最能代表中國文化的具體特征。蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想，關(guān)系到人生的，生活的和自然的美學(xué)藝術(shù)。山水畫令人折服在人與自然的融合相關(guān)，表現(xiàn)人體會到的深遠(yuǎn)自然，詩性的精神，通過現(xiàn)象言本體。本文通過對山水畫的探討，芻議山水畫中的山水美學(xué)精神

【關(guān)鍵詞】：意境；美學(xué)；精神；心靈映射；山水畫；山水詩

不同的哲學(xué)背景導(dǎo)致不同的藝術(shù)追求。西方崇尚科學(xué)，繪畫重寫實(shí)。而山水畫的產(chǎn)生與道家密不可分，玄學(xué)的代表思想就是道家思想，魏晉玄學(xué)盛行，這一時期政治動蕩，民不聊生，許多文人名士為了躲避政治上的傾軋選擇隱居，清淡人生，要求超凡事務(wù)，過清遠(yuǎn)曠達(dá)的藝術(shù)人生，越名教而任自然 。魏晉名士把自己心境落實(shí)到山水中，在自然中滿足他們藝術(shù)的生活情調(diào)。中國山水畫是以宇宙山川自然為對象，表現(xiàn)它的形象、秩序、節(jié)奏、和諧及它內(nèi)在的精神氣質(zhì)，借以窺見我的最深心靈，一片自然風(fēng)景就是一個心靈的境界。畫家寫山川草木，去煙明晦，云山綿邈，化自然實(shí)景為情意的虛境，創(chuàng)形象以為象征，使心靈具象化，自然的山川林木就成了畫家抒寫情思的媒介。董其晶說得好，詩以山川為境，山川以詩為境“，畫家賦的詩心映射著天地的詩心，詩者天地之心也，山川大地是宇宙詩心的影現(xiàn)，也是畫農(nóng)忙 靈的活躍。所以中國山水畫家圖畫山川林木，并非單純媽其形態(tài)，固然山形山質(zhì)、林木百有其美，畫家更要借山川表現(xiàn)自我心靈情意，如清人石濤說：“山川使予代山川而言也”，“山川與予神遇而跡化也”。山水畫家是以心靈映射宇宙萬象，代山川而立言，所表現(xiàn)的是畫家主觀的生命情調(diào)與客觀自然景象，即情與景交融的靈境。背后的哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，整個宇宙生生不息，天地人之間的精神相互融合。把玄學(xué)具體落實(shí)到一種向往相生，互正互生，人與自然的一種吻合的關(guān)系。山水畫的造境主旨是圍繞人和自然的關(guān)系，是寫照萬物和表現(xiàn)內(nèi)心世界的合一。這是中國人獨(dú)特的的表現(xiàn)方式，而不是簡單的對景透視寫生再現(xiàn)自然之美，它蘊(yùn)藏著極為豐富深刻的人文內(nèi)涵。力求人的主觀內(nèi)心對自然道的感悟和表達(dá)，游心與游目，他視之以目，視之以心，就是要求你目要似而神欲，要所以中國藝術(shù)家更重視“傳神”注重主觀上的，精神層面的東西，更多的表現(xiàn)出一種心境，也就是它力求人的主觀內(nèi)心對自然規(guī)律即“道”的感悟和表達(dá)，不拘泥于物像的具體羅列和刻畫，中國畫重意向而非具象，“直取”天人合一“的精神世界，對大自然一種理想化的依戀和敬重，在畫之外獲得心靈的升華和慰籍。

如那個時期的山水詩應(yīng)運(yùn)而生，這是人的情感的對象化情感的自然化。山水畫與山水詩是同一個文化根源的同胞姐妹，密不可分，它的發(fā)展給山水畫成熟和發(fā)展提供了非常關(guān)鍵的作用。詩，原本是一種文字體載，源自古代《詩經(jīng)》的簡稱，它具有韻律和節(jié)奏感，一向被文人用來抒發(fā)情感。因此詩所蘊(yùn)含的韻律、節(jié)奏和情感被畫家采入畫中，用以塑造視覺藝術(shù)形象，畫具有這樣的形式和精神品格可視為畫中有詩。畫家也就兼有詩人的品格，畫家兼詩人。詩和畫之間的關(guān)系為中外歷代詩人，畫家和藝術(shù)評論家們所關(guān)注的、重視。古希臘詩人西蒙奈底斯稱：“詩是有聲畫，猶如畫是無聲詩?！彼未鷱圓民認(rèn)為：“詩是無形畫。畫是有形詩，畫是有形詩?！彼稳颂K東坡評唐代詩人兼畫家王維的詩畫時說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。在他看來詩與畫在本質(zhì)上是相通的，他又曾說過：“詩畫本一律，天工與清新。”高明的畫家視作畫如作詩。起到一個山水本身的心源就是我們內(nèi)心對山水的一種感悟。山水的詩性關(guān)照。山水詩和山水畫的產(chǎn)生都與道家思想在人們生活中的影響密不可分

“即可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化”，力求達(dá)形神的交錯“游心與游目”，其近察而遠(yuǎn)望，仰望，俯覽，他的仰望和俯覽，是山水的布局，他的開合高低錯讓，以人與人的遠(yuǎn)與高，深與闊收與放，虛與實(shí)為本是胸懷與意向的遠(yuǎn)大高仰。是千巖萬壑了然于胸的大開大合，大概這就是山水之境，就是中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)的它也是人生意境，不論南宗山水還是北宗山水所表現(xiàn)的意境和功能無不如此，只有這種大山大水的胸懷和氣象，才能表達(dá)人據(jù)心慎事，就是你在為人處事的一種大氣魄的狀態(tài)。所以古人對這方面的筆意筆名筆徳畫的描述非常多的，不管是山水詩還是山水畫，都在山水精神這方面的表現(xiàn)是非常多的，歷代山水詩的詠懷和山水畫的造詣不僅僅是情愫，想象，感覺，也是以詩心為本帶著悠遠(yuǎn)的念想，超然坦蕩，理性的精神寄喻于自然山水中。以學(xué)養(yǎng)為文心，包容內(nèi)斂，這種包容內(nèi)斂他本身吻合了中國人儒士道的精神追求。表現(xiàn)作品表達(dá)自然山水神韻時透視出人生態(tài)度和人格氣象，這就是作為山水畫他心靈上的追溯。

山水畫作為一個很重要的功能是滿足士大夫的一種零權(quán)高志的心理，就是滿足一種臥游，實(shí)際上這種精神根源也可以追溯到早起宗炳的《山水畫序》所提倡的澄懷味象的發(fā)展。山水精神旨?xì)w與老莊及佛學(xué)思想的深刻影響是密不可分的，體道悅性是山水畫審美的終極價值，澄懷是繪畫品鑒與繪畫創(chuàng)作的心境即是心境靜定，釋噪平矜，反觀內(nèi)心之本明亦類似于莊子所說的虛靜之心，拋棄實(shí)用與功利達(dá)到虛空明凈的無所執(zhí)的而融入審美對象這種境界可以說是“玄對山水“而”神超理得“那么神超理得玄對山水。這些都是莊子典型的一種莊子思想的深發(fā)落實(shí)在藝術(shù)上的表現(xiàn)。

山水畫審美有幾個特征，一個是不滯與物，不拘泥于一個具體的一個對象，它是感知于心，講究心靈的體會。是象外之象。就是說這個象它不是一個具體化。他是通過有限展示無限。通過一個具象的東西衍生向無限的悠揚(yáng)，這是山水畫一個非常玄妙靈趣，還有就是他的超越性，體悟性和無執(zhí)。體悟性和無執(zhí)實(shí)際不僅僅是中國山水畫，使整個中國文化的總體特征。山水畫還有一個終極還要達(dá)到的一個唱神，宗炳在《山水畫序》中說神之所唱熟分先后，就是說唱神和山水畫的一個終極價值所以說山水的基本性格，極具莊子隱士性格，性情不能超越世俗，山水的自然難以入胸次。郭熙在《林泉高致》中提到看山水亦有體，以林泉之心臨之則價高，以驕侈之心目臨之則價低就是說山水要求本身有林泉之心，如果以奢華焦慮的心態(tài)去看山水畫，他的品格肯定低下的，所以說雅俗品格高低就分出來了，山水畫的意境，是很多層面的但它有一個整體的特征就是追求寧靜曠達(dá)，閑和幽遠(yuǎn)，超然坦蕩。

山水畫蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)思想具有獨(dú)到之藝術(shù)魅力。人與自然的和諧，可帶來一種情緒和心境。靜觀自得趣，在靜觀中去品享自然、參悟之境。山水畫家必讀萬卷書，以養(yǎng)浩然之氣于胸中，行萬里路，飽游天下名山，歷歷能羅列于胸中，用自己特有的審美感受和表現(xiàn)形式，在力求輕松含蓄中，寫自然之狀、梳自然之理、表自然之性、抒自然之情，恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀坏男燮嬖幟嘏c自我審美感受相吻合后而轉(zhuǎn)換出的形式語言，體現(xiàn)出它的氣韻和張力，讓自己的思緒徜徉在神秘、悠遠(yuǎn)和鴻蒙的境界之中；在厚重蒼秀中透視出浪漫、飄逸和恣肆的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種宏大、自信、神秘、崇高的境界，帶給觀者一種別樣的情緒和無限的遐思。情，心之感；境，畫之靈魂；理，筆墨造映，山水畫則善矣。

參考文獻(xiàn)：

《山水畫序》 宗炳

《林泉高致》 郭熙

《中國美術(shù)簡史》 中國青年出版社

作者簡介：謝雨軒，1990年9月3日出生，性別女，漢族，籍貫萊蕪市，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院2015級中國畫山水專業(yè)。學(xué)歷：碩士，主要研究方向：中國畫山水；

馬 鈺，1991年10月23日出生，性別男，漢族，山東省德州市德城區(qū)，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院2016級中國畫山水專業(yè)。學(xué)歷碩士，主要研究方向：中國畫山水。