【摘要】：民族學(xué)在20世紀(jì)以后才逐漸進(jìn)入中國(guó)國(guó)門，這門新學(xué)科的到來必然會(huì)在我國(guó)學(xué)術(shù)界掀起一股波瀾，其與中國(guó)近代學(xué)術(shù)之間的關(guān)系也需要我國(guó)學(xué)者仔細(xì)斟酌和把握。故本文以西藏地區(qū)的研究為例闡述了兩者之間的聯(lián)系，同時(shí)從進(jìn)化論與“反進(jìn)化論”和民族平等觀等三個(gè)方面論述了兩者之間的矛盾。

【關(guān)鍵詞】：民族學(xué)；中國(guó)近代學(xué)術(shù)；年鑒學(xué)派；生物進(jìn)化論

民族學(xué)作為一門非本土化學(xué)科，其作為獨(dú)立學(xué)科正式傳入中國(guó)是19世紀(jì)后半期才開始形成，20世紀(jì)初才陸陸續(xù)續(xù)有西方民族學(xué)結(jié)合社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)傳入中國(guó)。直到1929年蔡元培發(fā)表了《說民族學(xué)》一文，才第一次使用了“民族學(xué)“一次。由此可見，民族學(xué)可謂是中國(guó)領(lǐng)地里一顆外來的新生靈魂。但是，這個(gè)新東西卻著實(shí)有股初生牛犢不怕虎的干勁，以蓬勃發(fā)展之勢(shì)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)迅速碰撞，以求得自己在異國(guó)土地上扎根立足并似乎企圖要宣揚(yáng)奪得部分“主權(quán)”。

既然民族學(xué)已經(jīng)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)并肩站立在了中國(guó)大地上，那么我們不妨要探討一下民族學(xué)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)的關(guān)系。

本文從民族學(xué)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)的聯(lián)系和民族學(xué)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)的矛盾兩個(gè)方面來討論。

一、民族學(xué)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)相互聯(lián)系

如今，在眾多的學(xué)科當(dāng)中徜徉，我們總是思考著如何將各門學(xué)科結(jié)合起來，學(xué)會(huì)以其他學(xué)科的視角來解答某一學(xué)科的問題，如此相互借鑒與融合以便從更廣的領(lǐng)域內(nèi)來為一個(gè)問題求得似乎更為高深莫測(cè)的注解。就如我們?cè)?jīng)初涉哲學(xué)時(shí)所理解到的哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系：哲學(xué)為具體學(xué)科提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。

由于，在哲學(xué)上我們將哲學(xué)理解為是對(duì)其他所有具體科學(xué)的概括和總結(jié)。在這里，我們不妨講哲學(xué)也看做某一具體科學(xué)，而非抽象概括出的共同本質(zhì)。那么，兩者之間的關(guān)系便可以概括為：某一具體科學(xué)為其他科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；其他科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著某一具體科學(xué)的發(fā)展。也就是說，民族學(xué)與其他具體科學(xué)之間存在著聯(lián)系。這樣看來，似乎的確沒有什么錯(cuò)誤。

下面我們就以民族學(xué)為例來論證我們得出的結(jié)論。

林耀華的《民族學(xué)通論》當(dāng)中，民族學(xué)的定義為：民族學(xué)是以民族及其文化為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考擦，研究民族的起源、發(fā)展及其消亡的過程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中的一門獨(dú)立學(xué)科。[1]“民族學(xué)是以民族及其文化為研究對(duì)象”[2]這里有兩個(gè)對(duì)象即民族和民族的文化。第一要研究民族，怎樣來研究呢，無非是從各個(gè)方面政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、地理、歷史、習(xí)俗等。如果不是這樣，又怎能輕易將如此囊括百川的總結(jié)性詞語單獨(dú)作為一個(gè)對(duì)象呢。既然作者敢于將它拿出來，那就得連帶它體內(nèi)的肝、膽、腸、臟等通通分別給予各自同等的照顧。同理，沒有這些五臟六腑的支撐，民族學(xué)這個(gè)大架子也不會(huì)存在。

既然如此，政治學(xué)首先就會(huì)作為一個(gè)研究點(diǎn)。

我們從政治學(xué)中學(xué)習(xí)到，對(duì)于少數(shù)民族，中國(guó)共產(chǎn)黨的一項(xiàng)基本政治制度是民族區(qū)域自治；我們從政治學(xué)當(dāng)中學(xué)到，各民族不論人口多少一律平等；我們從政治學(xué)中學(xué)到，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持宗教信仰自由政策……如此無數(shù)與民族學(xué)相關(guān)的政治學(xué)知識(shí)，都是我們?cè)谘芯磕骋幻褡鍟r(shí)必須要了解的基礎(chǔ)理論。至此，我們斗膽得出結(jié)論：民族學(xué)當(dāng)中囊括了政治學(xué)知識(shí)。

其次，研究一個(gè)民族，必然會(huì)開篇介紹這個(gè)民族的地理位置，如西藏位于北緯26度50分至36度53分，東經(jīng)78度25分至99度06分之間，全區(qū)面積120.223萬平方公里，約占全國(guó)總面積的八分之一，平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”之稱，北鄰新疆維吾爾自治區(qū)和青海省，東與四川省相望，東南與云南省相接……不必多言，研究民族必研究地理學(xué)。繼續(xù)追究下去，西藏空氣稀薄、氣壓低、含氧量少、太陽輻射強(qiáng)、日照時(shí)間長(zhǎng)，全年分為明顯的干季和雨季，在冬季西風(fēng)和夏季西南季風(fēng)的交替控制下，每年的10月至下年4月為干季，5月至9月為雨季。氣候類型自東南向西北依次有：熱帶、亞熱帶、高原溫帶、高原亞寒帶、高原寒帶等各種類型。

如此一路研究下去，我們又怎能說民族學(xué)與地理學(xué)沒有關(guān)系呢。

接下來研究宗教，以西藏為例，藏傳佛教是中國(guó)三大佛教系統(tǒng)（南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教）之一，自稱“佛教”或“內(nèi)道”。清代以來，在文獻(xiàn)當(dāng)中又將其稱之為了“喇嘛教”。藏語系佛教始于7世紀(jì)中葉，8世紀(jì)中葉佛教又直接從印度傳入了西藏，10世紀(jì)后半期藏傳佛教才正式形成，后來到11世紀(jì)中葉之后，藏傳佛教又出現(xiàn)了寧瑪、噶舉、格魯?shù)冉膛伞Ｆ渲杏绊懽畲蟮挠袑庱R派、薩迦派、噶舉派、噶當(dāng)派。15世紀(jì)，發(fā)生了著名的宗喀巴改革，宗喀巴以以噶當(dāng)派教義為基礎(chǔ)創(chuàng)立了“格魯派”，使格魯派成為后期藏傳佛教史上影響最大的教派……

如果要繼續(xù)談下去，所謂西藏的宗教就可以單獨(dú)作為一篇文章來談。談到這里，我不禁想起一門很有意思的學(xué)問---宗教學(xué)。前輩們對(duì)于宗教學(xué)的官方定義是“以宗教和宗教發(fā)展史為研究對(duì)象的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)門類……”[3]回顧我們講到的藏傳佛教，從7世紀(jì)談到15世紀(jì)，甚至談到如今依舊以格魯派最大，這難道不是在談一類宗教及其發(fā)展史嗎？毋庸置疑，談及民族學(xué)離不開宗教學(xué)。

最后，再談?wù)劷?jīng)濟(jì)學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系。

同樣以西藏為例，中國(guó)歷史上西藏的農(nóng)奴制始于10世紀(jì)，西藏農(nóng)奴制社會(huì)下，占總?cè)丝诘?%的封建政府官僚、貴族、莊園領(lǐng)主和寺廟上層僧侶占有絕大部分的土地、牛羊和房屋，而90%以上的人口為農(nóng)奴，過著奴隸式的生活。西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展被限制在少數(shù)人的手里，絕大多數(shù)人過著悲慘的生活，導(dǎo)致整個(gè)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的異常窘迫。后來，到1959西藏民主改革時(shí)，農(nóng)奴制遭到廢除，絕大多數(shù)的貧苦農(nóng)民開始走上了不受壓迫，自力更生的發(fā)展道路。他們利用自然條件來發(fā)展農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，并不忘發(fā)展獨(dú)特的手工業(yè)，使西藏的經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展。1965西藏實(shí)行民族區(qū)域自治，近代以來的援藏計(jì)劃又一次次將西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推向制高點(diǎn)。我們可以分析得出，西藏的經(jīng)濟(jì)在不同時(shí)期發(fā)展水平的差異，或者我們可以用《民族區(qū)域自治在西藏的成功實(shí)踐白皮書》發(fā)布的數(shù)據(jù)來說明一切：1965到2014西藏GDP增長(zhǎng)281倍。[4]談了這么多經(jīng)濟(jì)，那經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？官方定義“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究?jī)r(jià)值的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的規(guī)律理論?！盵5]那281這個(gè)數(shù)字是否能衡量出經(jīng)濟(jì)學(xué)定義當(dāng)中這個(gè)價(jià)值的變化？試想我們?nèi)绻麤]有創(chuàng)造出所謂的價(jià)值，那么281這個(gè)數(shù)字又怎能出現(xiàn)，281證明的是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，如果沒有價(jià)值的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)，就不會(huì)有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，西藏經(jīng)濟(jì)的研究離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。同理得出，民族學(xué)離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)。

……

綜上所述，我們談到了民族學(xué)與政治學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。由此得出，民族學(xué)與這些學(xué)科都存在著密不可分的關(guān)系。我們?cè)谘芯棵褡鍖W(xué)的時(shí)候都會(huì)涉及到這些學(xué)科的知識(shí)。當(dāng)然還有我們沒有談到的天文學(xué)、歷史學(xué)等，如果細(xì)究下去，我們?nèi)匀粫?huì)得出相同的結(jié)論。各門學(xué)科之間都是互通的，民族學(xué)與各門具體學(xué)科之間存在著聯(lián)系。

中國(guó)近代學(xué)術(shù)包羅萬象，有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等，所以說民族學(xué)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)之間存在著聯(lián)系。

二、民族學(xué)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)的矛盾

（一）民族學(xué)“進(jìn)化論”觀點(diǎn)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)中的“反進(jìn)化論”觀點(diǎn)

從蔡元培的《說民族學(xué)》[6]一文中，我們得知，西方民族學(xué)首先創(chuàng)立的是進(jìn)化論學(xué)派。當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)化論思想的流行，尤其是馬克思和恩格斯所支持的摩爾根的學(xué)說，引起了資產(chǎn)階級(jí)的恐慌。摩爾根是進(jìn)化學(xué)派的杰出人物，他把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步看作是人類社會(huì)進(jìn)化的原因。由此西方許多學(xué)者開始千方百計(jì)的證明私有財(cái)產(chǎn)和資本主義制度的永恒性，極力否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

因此從19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代，許多反進(jìn)化論的流派便應(yīng)運(yùn)而生。例如當(dāng)時(shí)的傳播學(xué)派，以英國(guó)的G。埃利奧特-史密斯及其學(xué)生W.J.佩里為代表，他們宣稱各種高級(jí)文化因素都是從世界聞名的發(fā)源地和中心尼羅河傳播出去，宣傳泛埃及主義；歷史學(xué)派，創(chuàng)始人是F，博厄斯，以及他的學(xué)生AL.克羅伯、RH。羅維、E.薩皮爾、C.威斯勒、A，A，哥登衛(wèi)塞等人。羅維的《原始社會(huì)》[7]全面否定和攻擊摩爾根的進(jìn)化學(xué)說，他寫的《國(guó)家的起源》直接反對(duì)恩格斯關(guān)于國(guó)家起源的學(xué)說。曾經(jīng)這些學(xué)派在西方都存在著反對(duì)進(jìn)化論的思想，我們追尋當(dāng)今的學(xué)術(shù)長(zhǎng)河也不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于這些學(xué)科的身影。既然學(xué)科之間是互通的，更何況同類學(xué)科。從哲學(xué)角度來說，事物都是普遍聯(lián)系的，每一種事物都和其他事物之間存在著這樣或那樣的聯(lián)系。所以即使這些學(xué)派當(dāng)中的反進(jìn)化論觀點(diǎn)迫于當(dāng)今學(xué)術(shù)界馬克思主義思想濃厚氛圍的壓迫而幾乎不被人們提起?？墒?，這種血液里的因子又怎能消失殆盡。按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，它或多或少都會(huì)和當(dāng)今我們學(xué)術(shù)界的同類學(xué)科或其他學(xué)科之間存在著關(guān)系，對(duì)某些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)生著影響性作用。所以，這些“反進(jìn)化論”的觀點(diǎn)與民族學(xué)強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)相矛盾。

（二）年鑒學(xué)派“反進(jìn)化論”與生物學(xué)“進(jìn)化論”觀點(diǎn)相矛盾

談到民族學(xué)，研究民族及其文化的學(xué)問。那么研究民族怎能錯(cuò)過其歷史即————民族史。民族史作為一門史學(xué)它是與傳統(tǒng)史學(xué)相關(guān)聯(lián)的，屬于史學(xué)分支。由此推論，我們可以將民族史歸為民族學(xué)。這樣的劃分也并不無道理。在我國(guó)的某些高校的學(xué)科層次劃分當(dāng)中也正是這么做的。他們將民族學(xué)歸為一級(jí)學(xué)科，而民族史即屬于這個(gè)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科。所以說，我們便順利成章的將民族史歸為了民族學(xué)。而研究民族史又肯定會(huì)遵循傳統(tǒng)史的研究方法，因?yàn)槊褡迨分皇莻鹘y(tǒng)史的一個(gè)真子集，所以它沒有權(quán)利完全打破傳統(tǒng)史的研究方法。而我們知道在傳統(tǒng)史的研究當(dāng)中有一個(gè)著名的法國(guó)年鑒學(xué)派。而法國(guó)年鑒學(xué)派卻在其觀點(diǎn)當(dāng)中加入了“反進(jìn)化論”思想。它的主要代表人物有迪爾、迪爾凱姆和莫斯。盡管該學(xué)派不像文化歷史學(xué)派那樣激烈的反對(duì)進(jìn)化論和馬克思主義，但是他們的理論基礎(chǔ)是哲學(xué)家A.孔德上網(wǎng)實(shí)證主義，所以還是與馬克思主義相抗衡的。因而傳統(tǒng)史的研究當(dāng)中存在反進(jìn)化論的觀點(diǎn)，所以民族史的研究當(dāng)中存在反進(jìn)化論的觀點(diǎn)，因此，民族學(xué)的研究當(dāng)中存在反進(jìn)化論的觀點(diǎn)。

而中國(guó)近代學(xué)術(shù)當(dāng)中的生物學(xué)，“研究生物的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律?！鄙飳W(xué)領(lǐng)域的杰出代表人物查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文是英國(guó)生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人。他出版了《物種起源》[8]，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種造神論以及物種不辯論。由此可得知，在中國(guó)近代學(xué)術(shù)當(dāng)中的生物學(xué)領(lǐng)域，我們是極力推崇進(jìn)化論思想的。

就此證明，民族學(xué)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)相矛盾。

（三）民族學(xué)偏重“少數(shù)民族”研究與政治學(xué)“各民族一律平等”思想相矛盾。

當(dāng)我們初涉民族學(xué)這門學(xué)科時(shí)，首先想到的估計(jì)就是中國(guó)有56個(gè)民族。那么，這56個(gè)民族包括漢族嗎？那是肯定的。可是，總覽中國(guó)民族學(xué)研究成果，我們看到的卻幾乎都是關(guān)于少數(shù)民族的研究，又能找到多少專注于漢族的研究。難道漢族就不是民族嗎？如果我們有意將研究點(diǎn)集中在少數(shù)民族上，那民族學(xué)就應(yīng)該改名為少數(shù)民族學(xué)。中國(guó)的文字博大精深，錘煉幾個(gè)文字還是很有必要的。要么就是我們?cè)谖淖值那么蛏仙倭怂伎?，要么就是我們的研究者在學(xué)術(shù)心理上有失偏頗。總之，打著民族學(xué)的大旗號(hào)卻只關(guān)注民族的一小部分的確不太妥當(dāng)。

更何況，我們的政治學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“各民族一律平等”，處處都在高喊各民族都是國(guó)家的主人，各民族平等的治理國(guó)家、平等的享受權(quán)利與義務(wù)。那么我們的民族學(xué)研究只專注于少數(shù)民族的研究，是對(duì)于少數(shù)民族的照顧？好奇？還是，大漢主義思想影響著我們不愿意將漢族的老底展現(xiàn)給他人，覺得別人沒有資格來翻我們大漢族的老底？亦或是，漢族就真的沒有東西可以研究了？

所以，個(gè)人認(rèn)為學(xué)術(shù)上研究重點(diǎn)側(cè)重于少數(shù)民族這一思想與中國(guó)近代學(xué)術(shù)中的政治學(xué)上強(qiáng)調(diào)“各民族一律平等”的思想相矛盾。

中國(guó)的歷史上將民族學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科開始研究已經(jīng)有大半個(gè)世紀(jì)了，而對(duì)于民族學(xué)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)之間關(guān)系的思考我想也進(jìn)行過不少。當(dāng)然，這樣的思考實(shí)屬有益，探討民族學(xué)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)之間的關(guān)系，有助于我們更加有方向感的在學(xué)術(shù)研究的道路上繼續(xù)走下去，能夠做到各學(xué)科之間互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，能夠在學(xué)術(shù)思想的碰撞中激發(fā)出研究新的熱潮。

因此，民族學(xué)與中國(guó)近代學(xué)術(shù)之間既有聯(lián)系又有矛盾，在以后的民族學(xué)研究當(dāng)中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)來分析和運(yùn)用這種關(guān)系。

注釋：

[1]林耀華，民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997，12.

[2]林耀華，民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997，12.

[3]張志剛，宗教學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008，4.

[4]西藏白皮書：民族區(qū)域自治制度在西藏的成功實(shí)踐——2015，9.

[5]羅守權(quán)，卓巖，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2008，1.

[6]王建民，中國(guó)民族學(xué)史上卷1903——1949[M].昆明：云南教育出版社，1997，9.

[7]羅維，原始社會(huì)[M].江蘇：江蘇教育出版社.2006.

[8]查爾斯·羅伯特[M]物種起源石油工業(yè)出版社，2015，10.

作者簡(jiǎn)介：陳向， 女，陜西渭南人，陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院2015級(jí)碩士，研究方向?yàn)椴刈褰F(xiàn)代史。