【摘要】：鄉(xiāng)村建設(shè)理論由梁漱溟提出并付諸實(shí)踐，成為了19世紀(jì)30年代各種社會(huì)建設(shè)中一道靚麗風(fēng)景線，在7年的實(shí)驗(yàn)中，鄉(xiāng)村建設(shè)從發(fā)生到發(fā)展，影響范圍不斷擴(kuò)大，成為當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)建設(shè)的一個(gè)模范。目前學(xué)術(shù)界對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的研究已浩如煙海，本文嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)換視角，闡發(fā)新意，再認(rèn)識(shí)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的理論。

【關(guān)鍵詞】：梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)；產(chǎn)生條件

任何理論的產(chǎn)生都要基于一定的基礎(chǔ)和條件。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論，也是在其客觀條件和主觀條件相互作用下孕育而生的。

一、客觀條件

1.民族危機(jī)的日益加深和農(nóng)村的殘敗不堪促使梁漱溟思考救國(guó)之道

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)的殖民主義國(guó)家用堅(jiān)船利炮打破了國(guó)人“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，封建社會(huì)的弊端暴露無(wú)遺，清政府在帝國(guó)主義的步步緊逼下愈顯腐敗無(wú)能，民族矛盾、階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾充斥著這個(gè)古老的舊中國(guó)，人民在重重大山的壓迫下困苦不堪，民族危機(jī)達(dá)到了空前嚴(yán)重的程度。帝國(guó)主義的侵略也喚起了國(guó)人的覺(jué)醒，愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子、各階級(jí)的進(jìn)步代表，都在為挽救危亡奔走告急，積極探索救國(guó)救民的新出路。比較有影響力的有政治改良、實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)等，但他們無(wú)一例外的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的根本改變，也沒(méi)有完成反帝反封的任務(wù)。梁漱溟正是在這種情況下積極探求濟(jì)世良方。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破敗是梁漱溟選擇從農(nóng)村入手的另一個(gè)原因。梁漱溟認(rèn)為內(nèi)部和外部因素的共同作用造成了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破敗。外部上主要是帝國(guó)主義的侵略。帝國(guó)主義一方面向中國(guó)瘋狂地傾銷(xiāo)農(nóng)工業(yè)品，另一方面改變侵華方式，積極地在中國(guó)投資辦廠，使中國(guó)本來(lái)就脆弱民族工業(yè)更加無(wú)以為繼，農(nóng)民的農(nóng)副產(chǎn)品更是銷(xiāo)售無(wú)門(mén)，只得低價(jià)出售，維持生計(jì)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)遭受?chē)?yán)重破壞。內(nèi)部因素主要是腐敗的封建統(tǒng)治和自然災(zāi)害。自然災(zāi)頻發(fā)，加之清政府腐敗無(wú)能，導(dǎo)致江堤、水壩等水利設(shè)施年久失修，因此當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江、黃河經(jīng)常決堤，遇到旱災(zāi)農(nóng)民也是無(wú)計(jì)可施。這就直接導(dǎo)致農(nóng)田顆粒無(wú)收，人口大量死亡?？傊@兩方面原因造成了農(nóng)村的殘敗。鄉(xiāng)村破壞的現(xiàn)實(shí)使他思考用鄉(xiāng)村建設(shè)這個(gè)方法來(lái)開(kāi)辟出路。

2.家庭環(huán)境的熏陶以及父親愛(ài)國(guó)思想的感召

梁家世代尊奉傳承儒學(xué)精神，為梁漱溟繼承儒家思想提供了良好的家庭氛圍，但更為直接的是父親梁濟(jì)對(duì)他影響。在教育上，梁濟(jì)尊崇傳統(tǒng)道德，講求立德修身，注重言傳身教，為梁漱溟樹(shù)立了良好的道德榜樣，梁漱溟的儒者風(fēng)范和為人處世的品行也大抵來(lái)源于此。此外，在父親的安排下梁漱溟從小就到了新式學(xué)堂學(xué)習(xí)，為以后梁漱溟對(duì)中西方文化的認(rèn)識(shí)埋下了伏筆。在思想上，梁漱溟受到了父親愛(ài)國(guó)情懷和經(jīng)世致用思想的感召。梁濟(jì)信仰儒學(xué)的經(jīng)世致用思想，并努力踐行，積極入世，致力于挽救清末頹勢(shì)，到最后事與愿違更是做了殉清自殺的舉動(dòng)。這對(duì)梁漱溟是很大的刺激，讓他開(kāi)始關(guān)注社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，喚醒他對(duì)國(guó)家命運(yùn)、民族文化的強(qiáng)烈責(zé)任感，立志救國(guó)。梁漱溟選擇用鄉(xiāng)村建設(shè)的方式救中國(guó)既是對(duì)儒家文化的運(yùn)用，更是對(duì)父親經(jīng)世致用思想的繼承。

3、已有的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的影響

再確認(rèn)這條特殊道路時(shí)，梁漱溟顯然受到了當(dāng)時(shí)國(guó)民大革命和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)。這一時(shí)期，他曾受邀到當(dāng)時(shí)革命中心廣州一段時(shí)間，在那里充分感受到了革命的洪流。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，革命軍隊(duì)勝利進(jìn)軍，農(nóng)民積極支援戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)揮了無(wú)可替代的作用，使梁漱溟認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民力量的偉大潛力。同時(shí)，共產(chǎn)黨在南方建立了第一個(gè)農(nóng)民革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地，點(diǎn)燃了星星之火，革命形勢(shì)如燎原之勢(shì)迅猛發(fā)展，根據(jù)地在更廣泛的地域上建立起來(lái)，并確立了紅色政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，走出了一條農(nóng)村包圍城市的新型道路，播種了革命的火種。這種新突破，帶給梁漱溟的是對(duì)農(nóng)民、農(nóng)村的重新認(rèn)識(shí)，啟發(fā)梁漱溟落腳鄉(xiāng)村，并宣告民族自救的唯一途徑就是鄉(xiāng)村建設(shè)，這絕不是偶然的巧合，農(nóng)民和農(nóng)村的重要性也就不言而喻。

（一）主觀條件

1、對(duì)儒家文化的推崇

作為20世紀(jì)新儒家的代表人物，儒家思想對(duì)他選擇鄉(xiāng)村建設(shè)這條道路來(lái)復(fù)興中國(guó)有著直接影響。儒家經(jīng)世致用的精神、中庸之道的方法論，中和之美的審美取向刺激他用儒家思想感受中國(guó)問(wèn)題并立志于中國(guó)問(wèn)題之解決。作為20世紀(jì)新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人物，他將西方的哲學(xué)引入傳統(tǒng)儒學(xué)，創(chuàng)新儒學(xué)，力圖恢復(fù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位，他堅(jiān)守著儒家倫理的信仰，并在鄉(xiāng)村建設(shè)中積極實(shí)踐，用儒家思想改造國(guó)民，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的有益揚(yáng)棄，希望實(shí)現(xiàn)人民思想的改造，進(jìn)而塑造一個(gè)和諧的大同社會(huì)。重建倫理本位社會(huì)，這是他進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)目標(biāo)。

2、對(duì)東西方文化觀的認(rèn)識(shí)

19世紀(jì)20年代，梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》問(wèn)世，這本書(shū)體現(xiàn)了梁漱溟的文化觀，也是鄉(xiāng)村建設(shè)理論的一個(gè)源頭，確立了他用文化喚醒農(nóng)民覺(jué)悟，挽救文化破產(chǎn)、道德淪喪的農(nóng)村的新方式。在書(shū)中，他把東西方的文化歸結(jié)為三種模式。第一種是未來(lái)的路，意欲擴(kuò)張的。第二種是順應(yīng)接受的路，是意欲中和的。第三種是不求進(jìn)取，對(duì)現(xiàn)實(shí)逃避，是意欲向后的。西方、中國(guó)、印度是這三種模式的代言。梁漱溟通過(guò)這三種文化路向的劃分和東西方文化的對(duì)比，首先，他否定了中國(guó)走西方的道路，西方文化的價(jià)值雖然可觀，但卻不適合中國(guó)，所以不能與之結(jié)合。其次是在三種文化模式的對(duì)比中，梁漱溟認(rèn)為第一種的發(fā)展已經(jīng)窮盡，形勢(shì)要?dú)w于第二種，因此中國(guó)文化的興盛指日可待，而第三種則遙遙無(wú)期。這樣就進(jìn)一步肯定了他建設(shè)中國(guó)本位文化的決心。

3.對(duì)中國(guó)特殊國(guó)情的認(rèn)識(shí)

國(guó)情是最大的根據(jù)，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位，讓梁漱溟重視農(nóng)民農(nóng)村。同時(shí)在關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的辯論中，梁漱溟把中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)定義為倫理本位、職業(yè)分立社會(huì)，這兩大屬性就規(guī)劃了中國(guó)要走自己的路。倫理本位決定了靠強(qiáng)制力是無(wú)法維護(hù)社會(huì)治安，保證社會(huì)安定的，所以必須要運(yùn)用一種溫和的方式從思想上改造，這種方式就是以理和理性為核心的禮俗教育。而理性的建立靠得是讀書(shū)明理、代表理性的知識(shí)分子。如何發(fā)揮知識(shí)分子的作用，又讓梁漱溟想到了采用鄉(xiāng)村建設(shè)的方式，從最基層做起，用知識(shí)分子來(lái)對(duì)民眾施行教育和教化，改造國(guó)民性，努力建立起一個(gè)理性社會(huì)?！奥殬I(yè)分立”的社會(huì)里，貧富貴賤的區(qū)別不明顯，國(guó)人的社會(huì)地位可變性比較強(qiáng)，這就為施行倫理教化提供了可能性。總之，國(guó)情的分析又是梁漱溟選擇這條道路的一個(gè)合理因素。

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作者簡(jiǎn)介：魏武路（1991—），女，滿族，河北秦皇島人，碩士研究生在讀，先就讀于閩南師范大學(xué)歷史系，學(xué)科教學(xué)歷史專(zhuān)業(yè)。