【摘要】：體驗哲學(xué)徹底改變了西方哲學(xué)的觀點，對西方傳統(tǒng)思想是一個巨大挑戰(zhàn)，對哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及認(rèn)知語言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為第一代和第二代認(rèn)知科學(xué)的分水嶺，被視為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】：體驗哲學(xué)；心智的體驗性；認(rèn)知的無意識性；思維的隱喻性

一、對《體驗哲學(xué)》作者George Lakoff和Mark L. Johnson 的簡介

《體驗哲學(xué)—基于身體的心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》是由George Lakoff 和Mark L. Johnson 共同撰寫。George Lakoff，美國人，出生于1937年5月，1966年在印第安納大學(xué)獲得博士學(xué)位，先后任教于哈佛大學(xué)、米歇根大學(xué)、斯坦福大學(xué)行為科學(xué)研究中心。Lakoff教授在國際性學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文100余篇，專著10余部，例如：《女人、火與危險事物》、《體驗哲學(xué)》，以及《我們賴以生存的隱喻》，這些作品都被為是認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作。而其中的Metaphors We Live By（1980）已經(jīng)被譯為幾十種語言，在各國語言學(xué)界廣為流傳。在《體驗哲學(xué)》這本書中，作者也突出了隱喻的重要地位。

Geroge Lakoff的語言理論發(fā)展經(jīng)歷了幾次重要的轉(zhuǎn)向，從對轉(zhuǎn)換生成語法的熱心支持到提出生成語義學(xué)，最后發(fā)展到認(rèn)知語義學(xué)。這些轉(zhuǎn)向不是偶然的，對句法和語義關(guān)系做出合理解釋的理想和外部學(xué)術(shù)環(huán)境的影響是促使Lakoff理論創(chuàng)新的動因。認(rèn)知語義學(xué)作為對標(biāo)準(zhǔn)理論和生成語義學(xué)的最新發(fā)展，其理論優(yōu)勢在于它對語義現(xiàn)象的研究更符合語言實際和人類心智的規(guī)律。

二、《體驗哲學(xué)》的內(nèi)容分析

本書可以分為四個部分：第一部分主要介紹了《體驗哲學(xué)》的三個基本原則，分別為心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性和思維的隱喻性。第二部分主要研究認(rèn)知科學(xué)是哲學(xué)的基本觀點。這也是Lakoff 和Johnson運(yùn)用這些方法分析一些基本概念。第三部分開始從認(rèn)知視角研究哲學(xué)本身。Lakoff 和Johnson運(yùn)用分析方法分析一些重要的哲學(xué)歷史時刻。最后一部分作者回答了人類是什么這個問題，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。在這里，作者在這篇報告中，對《體驗哲學(xué)》一書中的一些突出問題進(jìn)行討論。

我們許多的思維都是無意識產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生在認(rèn)知意識層次之下，都是無意識的，有的時候產(chǎn)生的過程太快了，我們都沒有注意到。在我們的思維中存在著隱喻。人們是通過簡單具體的思維方式來表達(dá)較難和較為抽象的想法。在下面的部分，作者簡要闡述三個基本原則：認(rèn)知的無意識性，心智的體驗性和思維的隱喻性。

1.1原則之一：認(rèn)知的無意識性

在認(rèn)知科學(xué)中，認(rèn)知被定義為能以詳細(xì)術(shù)語的方式所研究的任意一種心智運(yùn)作或是心智結(jié)構(gòu)。因為我們的概念系統(tǒng)和我們的思維都來自我們的身體。因此“認(rèn)知”也包括感知動覺系統(tǒng)它促成了我們的概念化和推理能力。他們區(qū)分了兩種不同意義的認(rèn)知，（1）在認(rèn)知科學(xué)中指各種心智運(yùn)作或心智結(jié)構(gòu)，這種運(yùn)作和結(jié)構(gòu)大部分是無意識的，包括視覺加工、聽覺加工、動覺加工、記憶、注意、情感、思維、語言，等等。（2）在某些傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)知有不同所指，常指概念結(jié)構(gòu)或命題結(jié)構(gòu)，包括對它們進(jìn)行規(guī)則運(yùn)算。

1.2原則之二：心智的體驗性

心智的體驗性可以從三個方面反映出來，第一個方面就是從概念，范疇，心智和推斷中體現(xiàn)出來。范疇化是我們基于體驗的結(jié)果。因為我們有大腦和身體并且我們處于世界這個大環(huán)境之下，所以我們總是在進(jìn)行范疇化這一過程。在范疇這一概念中，只有一小部分是我們有意識的行為的結(jié)果，其他的大部分都是無意識的行為。我們不可能總是有意識的控制著范疇化的過程。

第二個方面是神經(jīng)學(xué)理論。雷可夫二人（1999）指出：“ 概念是通過身體、大腦和對世界的體驗而形成的，并只有通過它們才能被理解。概念是通過體驗，特別是通過感知和肌肉運(yùn)動能力而得到的?！?/p>

最后一方面是和象似性有關(guān)。從認(rèn)知的角度看，在語言中象似性是多于任意性存在的。事實上，語言既不是任意的也不是可完全預(yù)測的，而是存在理據(jù)性的。例如，‘refrigerator’這個詞，每一個詞素都是由意義的。這些具有意義的詞素在一起組合成這個詞，而且我們還可以預(yù)測這個詞的詞義：一個物體可以使東西溫度降低，保持新鮮。

因此，思維、心智、推理、范疇、意義是基于身體經(jīng)驗的。近來的神經(jīng)模型研究也表明：感知機(jī)制模型和動覺圖式模型，在語言學(xué)習(xí)和推理中也能建構(gòu)概念，這是一項驚人的發(fā)現(xiàn)，充分證明了心智體驗觀的正確性。

1.3原則之三：思維的隱喻性

傳統(tǒng)的分析哲學(xué)認(rèn)為概念都是非隱喻性的，可通過弗雷格的系統(tǒng)意義（sense）來確立，或通過抽象符號與獨立于心智的世界之間純粹的、客觀的關(guān)系來確定。而思維的隱喻觀對這一傳統(tǒng)哲學(xué)觀提出了十分尖銳的批判。下面重點從體驗哲學(xué)的基本原則來論述隱喻的性質(zhì)：

（1）隱喻具有體驗性。日常生活中的經(jīng)驗不可避免地會使我們獲得基本概念，這是形成隱喻的根據(jù)。隱喻是身體、感知、體驗、大腦和心智的產(chǎn)物，因此，我們只能通過體驗才能獲得意義，這樣就把主觀判斷與感覺運(yùn)動經(jīng)驗連接起來。

（2）隱喻是自動的、無意識的思維模式。有些隱喻被人們經(jīng)常使用，以致于大家在使用過程中都忽略了隱喻的存在，這樣的隱喻被稱為死隱喻。所以說，隱喻是無意識的

（3）隱喻推理使得大部分抽象思維成為可能。隱喻性的推理使得抽象的科學(xué)論述成為可能，哲學(xué)也是基于隱喻的。黑格爾認(rèn)為人們需要用感覺現(xiàn)象來表達(dá)精神現(xiàn)象，所以就產(chǎn)生了隱喻。

因此，正是隱喻，使得我們能夠正確理解抽象概念域；將我們的知識擴(kuò)展到了新的領(lǐng)域；把哲學(xué)中的理論連接起來形成了一個完整的理論體系，并賦予其巨大的解釋力，使得我們能更好地理解哲學(xué)理論。

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作者簡介：姜楠楠（1988.04—），女，齊齊哈爾工程學(xué)院基礎(chǔ)部教師，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。