【摘要】：亞里士多德是古希臘哲學家，柏拉圖的學生，同時也是倫理學的創(chuàng)立人。亞里士多德認為：“每種技藝與研究，人的每種實踐和選擇，都以有某種善為目的。所有的事物都以善為目的的，但是目的中是有區(qū)別的”。第二部分講的是政治學是最權(quán)威的科學，從的得出結(jié)論是政治學即最高的善。第三部分詳細的敘述了不同的幸福。接下來又說明了三種不同的生活，而沉思的生活是最值得追求的。最后介紹了柏拉圖善的概念。

【關(guān)鍵詞】：亞里士多德；善；幸福；目的；政治學

一、善作為目的

“每種技藝與研究，人的每種實踐和選擇，都以有某種善為目的。所有的事物都以善為目的的，但是目的中是有區(qū)別的”。例如，我們每天晨練是為了讓身體更健康，這就是實踐活動本身就是善；有時活動產(chǎn)品以外的東西是善，例如農(nóng)民辛辛苦苦春天播種、夏天除草施肥、秋天收獲，這種活動本身不是善，但因為活動所產(chǎn)生的秋收就是善?，F(xiàn)實生活中存在許多的腦力勞動、體力勞動以及技術(shù)的勞動，因此世界上有很多善，而且這種善是有個子的“型”，例如，學術(shù)的目的是知識，所以學術(shù)的目的、學術(shù)的善就是知識，其他的還有造船術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、理財術(shù)。水泥制作、磚塊制作雖然比不上建筑設(shè)計師的工作技術(shù)含量高，但是他們都有一個終極的目的就是制造出好的房子，因此“幾種這類技藝可以都屬于同一種能力”?！霸谒械膱龊现鲗Ъ妓嚨哪康木捅葟膶偌妓嚨哪康母蝗擞蟆?，國家級的運動員訓練的目的：第一，出于自身的原因，他們把訓練作為自己生存的職業(yè)，第二，獲得金牌，為國爭光。第三，可以讓運動員本身更強壯。第一點原因是人們生存的主要動力，它是主導的目的，其他的目的是從屬的，都是跟隨主導目的而隨之出現(xiàn)的。

二、最高善與政治學

鍛煉是是人所特有的活動，鍛煉的目的是為了強壯身體，從而延長壽命，因此鍛煉本身就是目的，就是善行。我們?yōu)榱诉@個目的所做的努力都是為了這個大的目的，周六選擇去健身房鍛煉，去健身是一個目的，但是這個目的是為健康長壽這個目的服務(wù)的，但我們深入思考的時候會發(fā)現(xiàn)，這個長壽其實也不是我們的最高的目的，那到底什么是最高的善？亞里士多德認為，“政治學是最權(quán)威的科學或者最大的技藝的對象，因為它規(guī)定了城邦中應(yīng)當研究哪門科學，哪部分公民應(yīng)當學習哪部分知識，以及學習到何種程。我們也看到，那些最受尊敬的能力如戰(zhàn)術(shù)、理財術(shù)、修辭術(shù)，都隸屬于政治學。其他學科都是為政治學服務(wù)的，它的目的就包含其他學科的目的，即政治學的善包含其他學科的善，因此得出的結(jié)論就是政治學就是最高的‘善’”。一個國家的穩(wěn)定是需要各方共同努力的，建筑學是為了建造舒適的環(huán)境，讓人們生活的更好；體育學為了強健人們的身體從而延長壽命，等等其他學科雖然都有各自學科的目的，但是他們都歸屬于一個共同的目的，就是讓人們生活的幸?？鞓罚螌W在所有的學科中就起一個主導方向的作用，告訴人們學習什么是有益國家的長治久安，什么是破壞國家穩(wěn)定，因此政治學就是最高的“善”。

三、幸福作為最高善

我們所學習的知識和所做的選擇都在追求某種善，普通大眾傾向于認為政治學的目的、實踐所要達到的“善”都是幸福，并且把它看成為好生活的關(guān)鍵。關(guān)于什么是幸福，就仁者見仁智者見智了，一般人把幸福說成是明顯的、可見的東西，如眼、耳、口、鼻感官的快樂；不同的人對于幸福都有各自的理解，而且隨著時間和地點的變化同一人對于幸福的理解也會改變：對于百病纏身的人來說，健康就是幸福；對于窮困潦倒的人來說，金錢就是幸福；當身處北極時，衣服給的溫暖是幸福，對于老年人來說，天倫之樂就是幸福。還有一種善，就是善本身，也就是使這些事物具有“善”屬性的根本原因。在這里亞里士多德認為，只需要了解當前最流行的“善或者幸福的意見”就可以了，因為所有的學問都必須以實用價值為最高的準則，反之，我們的研究將沒有任何價值。

四、三種生活

大多數(shù)人認為快樂就是眼耳口鼻欲望的滿足，而這樣的“善或幸?！笔且环N“享樂的生活；第二種是公民大會的或政治的生活；第三種是沉思的生活”。一般大眾自然喜歡享樂的生活，然而這種生活卻是低等動物式的生活方式，被鞭打沒有自我的奴隸性的生活?！罢紊罾?，那些有品味的人和愛活動的人把榮譽等同于幸福，因為榮譽可以說就是政治的生活的目的”。追求善本身的人把榮譽看成是獲得幸?；蛏频囊环N手段，而不是最終目的；榮譽是一種贈與行為，它并不屬于接受者本身，而取決于贈與者。此外，對于追求榮譽本身的人來說，他們追求某種榮譽，目的是為了證明自己存在的價值，他想要得到別人對自己勞動成果的認可，并且他們更期待的是；因自己美好的德行而獲得的贊揚，這就說明了，“在政治生活里德性是比榮譽更大的善”。第三種沉思的生活，這里沒有多做解釋。前兩種都是達到“善或幸?！钡氖侄?，第三種沉思的生活。我們可以看作是通過讀書獲得的知識，從而對生命、生活的反思，但我們可以在一定程度上肯定亞里士多德本人是更傾向于沉思的生活。

五、柏拉圖善的概念

為了維護真而犧牲個人的所愛，這是愛智慧者的責任，而愛智慧者首要的職責就是追求“真”。雖然愛智慧的人們給事物進行排列，但卻從不給每一類的事物下定義，相反他們卻用善來描述事物，用善區(qū)分好與壞、有用與無用。“而絕對或?qū)嶓w在本性上優(yōu)先于關(guān)系，關(guān)系似乎是實體的派生物或偶性”。從中我們可以知道，柏拉圖認為先有實體后有關(guān)系，就像社會整個社會一樣，首先必須有人這樣的實體存在，才會有后來的人與人之間的各種關(guān)系。其次，“善像‘是’一樣有許多種意義”。它可以述說各種實體，如人、動物、植物；也可以述說事物的性質(zhì)，如酸性；可以述說關(guān)系，如良好的人際關(guān)系；可以述說時間，如最佳時機；述說地點，如環(huán)境優(yōu)美的住處。因此，“善”是一個整合的概念，如果他是一個獨立分離的概念他就沒有辦法說明所有事物的性質(zhì)、范疇?！澳切┮蚱渥陨碜陨砉识晃覀兯鶒?、所追求的善事物是因?qū)儆谝粋€單獨的型式而被稱作善的，任何產(chǎn)生或保持這這些善或阻止著它們的對立物的善事物，都是因為作為它們的手段而被稱為善的”。因此，我們把這類型的能夠滿足我們口感和健康需要的水果稱作“善。

春天播種花生種子，之后發(fā)芽，長成幼苗，開花，這都不算“善”，只有長出花生的果實才算的上是“善”并且不同事物的“善”是不同的。在每個人的一生追求中，不管他是追求金錢、地位還是其他什么別的，追本溯源都是為了人生的幸?？鞓?，而這幸?？鞓肪褪墙y(tǒng)一的“善”。成熟的麥子自然比不成熟的麥子值得我們追求我們把這種善稱為“對比善”?！熬退阌心撤N是述說著所有的善事物的，它顯然是人無法實行和獲得的‘善’而我們現(xiàn)在研究的是人可以實行和獲得的善”。“對于善的型的知識，作為可以幫助我們獲得那些可實行和獲得善事物的手段，還是值得去獲得的”，學習氣候?qū)W，可以幫助農(nóng)民更好的勞作；學習心理學，可以幫助人更好的快樂生活，不管是那種學科其實他們都可以稱他為善的一種類型，而這種類型都可以幫助我們獲得另一種善。但我們仔細思考柏拉圖上述觀點，我們會發(fā)現(xiàn)這種觀點對我們的現(xiàn)實生活是沒有任何幫助的，“因為盡管所有科學都在追求某種善并且盡力補足自身的不足之處，它們卻不去理會這種善的知識”，因為這種“善”只是對于一個農(nóng)民、設(shè)計師、醫(yī)生沒有任何的幫助，農(nóng)民的現(xiàn)實問題就是如何種出莊稼；設(shè)計師的問題就是設(shè)計出好的實用的東西；而好的醫(yī)生是幫助病人解除痛苦，而“善”的知識研究是抽象不具體的知識，不能實際的解決問題，因此它是不合科學的。