【摘要】：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！蓖瑯?，“中體西用”思想在近代中國(guó)也是順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化而孕育產(chǎn)生的，在19世紀(jì)末的中國(guó)社會(huì)曾激起巨大波瀾?；蛟S，用現(xiàn)代的觀念來(lái)看，他還存在許多落后與缺陷，但我們更多的是要從時(shí)代發(fā)展的角度去審視它，認(rèn)識(shí)它，理解它。在肯定其對(duì)中國(guó)近代化所做貢獻(xiàn)的同時(shí)挖掘出值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的有價(jià)值的東西，將經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)實(shí)際發(fā)展需要緊密結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的新的文化思想特色。

【關(guān)鍵詞】：中體西用；中學(xué)；西學(xué)；思想觀念；社會(huì)結(jié)構(gòu)；時(shí)代特色

學(xué)術(shù)界對(duì)“中體西用”思想的研究在近三十年來(lái)主要經(jīng)歷了兩個(gè)過程：第一階段主要是集中在⒛世紀(jì)八十年代～九十年代，對(duì)該思想的起源問題和肯定其對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作用；第二階段從九十年代一直到今天，學(xué)術(shù)界逐漸擴(kuò)大了視野，轉(zhuǎn)換了角度，突出其基于文化、教育方面的新趨向，突破了以往“中體西用”不變論的束縛，并取得重大進(jìn)展。另一方面，以往研究中往往陷入“中體西用”中“中體”沒有觸動(dòng)封建統(tǒng)治根基，阻礙近代化的桎梏，多少有些消極態(tài)度。我的這篇文章主要是從國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)角度來(lái)探究“中體西用”思想的由來(lái)，由此引出針對(duì)“中體西用”對(duì)中國(guó)近代化價(jià)值方面的探討，盡量減少對(duì)其不足方面的批判，并結(jié)合當(dāng)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，對(duì)其作出新的理解、解釋與運(yùn)用。

一、從國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)角度看“中體西用”思想的由來(lái)

“每個(gè)時(shí)代都有它自己中心的一環(huán)，都有這種為時(shí)代所規(guī)定的特色所在。”在近代中國(guó)經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，元?dú)庖呀?jīng)大傷，民族危機(jī)一步步加深，國(guó)力衰頹一發(fā)不可收，民族矛盾與階級(jí)矛盾相互交織纏繞，不得不讓沉睡中的國(guó)人從天朝上國(guó)的美夢(mèng)中驚醒。

1.國(guó)內(nèi)變局引發(fā)的思考

中國(guó)傳統(tǒng)文化開始陷入真正的全面危機(jī)，首次面臨生存的抉擇。如何既保持中國(guó)的文化傳統(tǒng)，又使西方文化為我所用成為擺在中國(guó)有識(shí)之士面前的重要問題?！爸畜w西用”思想便由此產(chǎn)生了。

2.西方國(guó)家崛起的刺激

中西對(duì)比之懸殊是顯而易見，更是令人震驚的。這些差距由于在幾次中西交戰(zhàn)中積聚而更加凸顯出來(lái)，不得不引起中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的重視。于是，一些處于統(tǒng)治階級(jí)上層的開明人士開始承認(rèn)西洋軍備之優(yōu)勢(shì)，并得出這樣的結(jié)論：“如要圖存，必當(dāng)自強(qiáng)?！边@就是“中體西用”之最初體現(xiàn)。

改良派先驅(qū)馮桂芬首倡：“以倫常名教為本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！边@與后來(lái)張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”不謀而合，共同成為后來(lái)將“中體西用”思想付諸實(shí)踐的重要理論來(lái)源。

二、“中體西用”在中國(guó)近代化進(jìn)程中的主要價(jià)值

“西洋之入中國(guó)，誠(chéng)為天地之一大變”，但“得其道而順用之，亦足為中國(guó)之利”。郭嵩燾作為當(dāng)時(shí)“中體西用”的親歷者，較為客觀地向我們展示了在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下，這種中西融會(huì)貫通的思想對(duì)中國(guó)近代化主要還是起著積極推動(dòng)作用的。

1.中國(guó)近代工業(yè)起步

“西人算學(xué)、重學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等皆得格物之理，多為中人所不及，應(yīng)取其之長(zhǎng)，輔我所有?！蔽鞣降墓I(yè)文明對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)表現(xiàn)最突出的莫過于其精良的武器裝備。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一批清政府的改良派官僚在內(nèi)外交困的情勢(shì)下認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方的重要性，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)條件將“中體西用”思想作為他們從事洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)變化發(fā)展

“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事……如其心圣人之行，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主疪民為政雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也。”這是《勸學(xué)篇》中張之洞對(duì)中學(xué)和西學(xué)的解釋。作為以封建專制為特征的政治制度和家庭本位為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序的道為本，向西方學(xué)習(xí)的工藝器械甚至經(jīng)濟(jì)體制是末，中學(xué)固不可丟，西學(xué)仍需采納。與之相配套的一系列措施應(yīng)緊隨其后。

3.思想觀念的革新

從社會(huì)發(fā)展的角度看，雖然它不是理想的救國(guó)方案，但我們?nèi)砸Y(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，以“了解之同情”充分認(rèn)識(shí)其對(duì)于推動(dòng)“向西方學(xué)習(xí)的潮流”，引發(fā)思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史作用。

從根源論起“中體西用”主要解決的是如何對(duì)待和處理中西文化即中學(xué)西學(xué)的關(guān)系問題。一方面，作為封建保守勢(shì)力的典型代表——頑固派，他們是堅(jiān)決反對(duì)西學(xué)的，他們將西器視為“奇技淫巧”，甚至完全排斥西學(xué)的概念；另一方面，作為較為開明的改良派，他們看到了中西各有其領(lǐng)域，繼而積極尋找一種方法力圖使中西學(xué)融會(huì)貫通。

黃遵憲有詩(shī)云：“雖有萬(wàn)鈞柁，動(dòng)如繞指柔。豈無(wú)打頭風(fēng)，亦不為石尤。送者未及返，君在天盡頭。”這不正說(shuō)明“中體西用”對(duì)中國(guó)人物質(zhì)生活和思想觀念都產(chǎn)生了重要影響嗎？而且，這種影響是由物質(zhì)而逐漸深入到思想觀念層次的一個(gè)漸進(jìn)的過程?；蛟S，在我們現(xiàn)在看來(lái)，“中體西用”并未沖破封建束縛，未能從根本上動(dòng)搖封建君主專制統(tǒng)治，然而這些不足，我們固然是必須承認(rèn)的，但完全不必把它作為重點(diǎn)來(lái)批判，而是應(yīng)該用一種辯證的，發(fā)展的眼光去客觀地評(píng)價(jià)它。畢竟，在當(dāng)時(shí)充斥著封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化，還是有 很多很大的壓力的。如果沒有“中體”作為堅(jiān)強(qiáng)的依托與后盾，“西用”是不可能真正踏足中國(guó)社會(huì)領(lǐng)域的。

三、現(xiàn)代社會(huì)從“中體西用”思想中獲得的啟示

1.“中體西用”與體用合一

在近代中國(guó)，由“中體西用”而設(shè)想的變革是有限度的。這個(gè)限度就是：借以效法西方，以求富國(guó)強(qiáng)兵之利。其本質(zhì)目的仍是——?jiǎng)?wù)中學(xué)以固本。中學(xué)是體，西學(xué)為末，作為社會(huì)最根本的體制是中式的，作為發(fā)展的方式是西式的，因而二者之間的結(jié)合有時(shí)不是那么順暢的。嚴(yán)復(fù)對(duì)此曾做過富有邏輯思維的推論：“故中學(xué)有中學(xué)的體用，分之則兩立，合之則俱之。議者必欲合之為一物，且一體而用之，斯其文義舛。固已名之不可言矣，烏望言之可行乎！”它的高明之處正在于將體用合二為一，緊密結(jié)合，既與現(xiàn)在我們普遍認(rèn)同的將“理論與實(shí)踐相結(jié)合”有異曲同工之妙。

2.現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展方式

我們提倡堅(jiān)持以我為主，為我所用，在我看來(lái)“中體西用”仍具現(xiàn)實(shí)意義，只不過我們可以對(duì)其進(jìn)行全新的理解與解釋，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)的前提下，積極地吸收外來(lái)文化優(yōu)秀成果，中西相互交流，融會(huì)貫通以促進(jìn)共同發(fā)展。在這種全球社會(huì)體系中不但保持住中國(guó)的特色，而且還可以靈活處理各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)。正如陳旭麓先生所言：一切事物固然各有“體用”，不能強(qiáng)分為二，而任何健全的“體”又是不會(huì)拒絕一切有益的養(yǎng)料的。

“形而上者中國(guó)也，以道勝；形而下者西人也，以器勝，如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也?！痹谀莻€(gè)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)禮俗思想仍占社會(huì)主流地位，而西方文明所產(chǎn)生的巨大影響已體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。所以，“中體西用”或許是最符合時(shí)代要求的選擇。畢竟新生事物的出現(xiàn)與發(fā)展是要經(jīng)歷一個(gè)螺旋式的，循序漸進(jìn)的一個(gè)過渡階段的，學(xué)西藝而不失中學(xué)本體，不會(huì)讓處于當(dāng)時(shí)特殊歷史條件下的人們感到不適應(yīng)，從而更易于去接受它?？傊?，“中體西用”對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的影響主要還是積極向上的。結(jié)合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，我認(rèn)為只有堅(jiān)定地將科學(xué)的馬克思主義與中國(guó)改革開放發(fā)展實(shí)踐緊密結(jié)合之后，認(rèn)識(shí)、分析并闡明“體用”的一致性和內(nèi)在矛盾，才有可能把一個(gè)發(fā)展中的中國(guó)引向繁榮復(fù)興的道路，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的共同理想。

作者簡(jiǎn)介：時(shí)婷（1991-），女，漢族，山東威海人，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生，研究方向：英國(guó)史。