【摘要】：《史記》是第一部有意識(shí)寫俠的著作，最早開始為俠士立傳，在表現(xiàn)俠義精神上最具代表性。本文將通過多個(gè)方面來分析這種俠與俠義精神。

【關(guān)鍵詞】：《史記》；俠；俠義精神

中國(guó)自古就有著濃厚的俠義崇拜意識(shí)，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，俠義之氣一直綿延不絕。俠是中華民族理想人格的象征，俠義精神是民族生命意志的自然流露，人民群眾對(duì)俠義精神有著很深的情感。

一、俠的總體特征

1.俠士普遍有著對(duì)平等的渴望，追求人格的獨(dú)立。這是《史記》俠士們的夢(mèng)想。豫讓堅(jiān)決地為智伯復(fù)仇，與其說是為主人復(fù)仇，倒不如說是為知已或朋友復(fù)仇。他的思想里潛伏著平等意識(shí)，骨子里毫無奴性。孟子曾說過：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心”（《孟子·離婁下》），他是要以“腹心”之義來報(bào)答智伯。豫讓也曾侍奉范氏，智伯滅范氏，他沒有替范氏復(fù)仇，反侍奉智伯，為什么智伯死后卻必要為其復(fù)仇？豫讓說：“至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之?！保ā妒酚洝ご炭土袀鳌罚┻@是暗藏在心底的平等意識(shí)要求豫讓以兩種不同態(tài)度對(duì)待不同的人，智伯給了豫讓尊嚴(yán)，豫讓就用生命捍衛(wèi)智伯的尊嚴(yán)。其他俠士如聶政、專諸等多是為報(bào)答知已之義而死的，也是在追求一種人格的獨(dú)立。

2.俠士對(duì)公正和正義有著不懈追求?！妒酚洝穫b士以“義”立名的典型是魯仲連。秦圍邯鄲，在圍城中不走的人，都有求于平原君，他是毫不相干者，完全可以避禍全身而走，但他卻覺得“彼秦者，棄禮儀而上首功之國(guó)也，權(quán)使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝，過而為政于天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。所為見將軍者，欲以助趙也?！保ā妒酚洝斨龠B鄒陽列傳》）他挺身而出，既不是報(bào)恩，也不是愛國(guó)（他不是趙國(guó)人），只是見義勇為、扶危濟(jì)困，完全是出于道義，出于正義感。他表現(xiàn)出的就是一種反抗強(qiáng)暴、扶弱除強(qiáng)的俠義情懷。

3.講義氣、快意恩仇、仗義疏財(cái)?shù)膫b士作風(fēng)。俠都是有膽氣的人，他們勇武善戰(zhàn)，但立身揚(yáng)名主要看的并不是武功，而是“義氣”二字。魯仲連義不帝秦，為人稱道的就是這個(gè)“義”字；聶政、侯嬴、燕毅所追求的，是那種“士為知己者死”的信念！豫讓行刺是為智伯報(bào)仇，也是為報(bào)智伯之恩；聶政行刺是為了報(bào)嚴(yán)仲子識(shí)他于屠販之中，屈身結(jié)交之恩……。田單、魯仲連是為人排患釋難而無所取的輕財(cái)者，魯仲連認(rèn)為“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不肯為也。”（《史記·魯仲連鄒陽列傳》）朱家救濟(jì)別人的困難，首先從貧賤的開始，自家無余財(cái)，衣服破得沒有完整的色彩，每頓飯只吃一樣菜，乘牛車。他藏匿和救活的豪杰有幾百個(gè)，卻從不夸耀對(duì)別人的恩德。

4.俠士崇尚自由的生活，追求率性而為、任情任性。自由是俠的天性，也是人們對(duì)俠傾慕的原因之一，在現(xiàn)實(shí)生活中，自由無法實(shí)現(xiàn)，人們?cè)谛撵`深處便對(duì)其充滿渴求。因此，就容易把這種理想寄托在對(duì)俠的推崇上，人們推崇的是俠士對(duì)現(xiàn)實(shí)束縛的叛逆、對(duì)自由不顧一切的追求，對(duì)扼殺自由者的無比痛恨，這些都隱含在俠心靈的最深處?！妒酚洝分刑餀M兵敗，寧死也不降漢，因?yàn)樗牡子兄约翰⑽匆庾R(shí)到的自由意識(shí)，寧死不臣服。范蠡的功成不居也是他自由意志的真實(shí)表現(xiàn)，他的兩次退隱有兩個(gè)原因：一是看透了統(tǒng)治者的本性，一是因?yàn)樗辉副蛔鹞皇`他的自由本性。當(dāng)權(quán)勢(shì)、金錢和自由擺在他面前時(shí)，他選擇的是自由，范蠡泛舟五湖的逍遙令人羨慕了幾千年，這是真正理解自由的人的最終選擇。要自由就應(yīng)在精神上脫離政治社會(huì)，在遠(yuǎn)離社會(huì)時(shí)，個(gè)人的自由就獲得了前所未有的珍視和肯定。

5.“孝”、“義”并重，俠士的共同特點(diǎn)?！妒酚洝ご炭土袀鳌分校瑖?yán)仲子數(shù)次拜訪聶政家，備酒饌親向聶母致禮，贈(zèng)百金與聶母為禮。聶政堅(jiān)辭不受，但已心許仲子為知己。聶母辭世，仲子親執(zhí)子禮助政葬母，聶政感激在心。服喪三年后，聶政只身去韓國(guó)為仲子報(bào)仇。聶政心許嚴(yán)仲子為知己的原因，是嚴(yán)仲子對(duì)他的母親尊敬，這就是使嚴(yán)仲子打動(dòng)他讓他為自己赴死的理由，這一點(diǎn)已足夠了。可見孝義在俠的心里多重要，不只是聶政重視孝道，孝義在俠界普遍受到重視。

二、俠義精神的分析

經(jīng)過分析，我們可以發(fā)現(xiàn)《史記》中的俠義精神具有明顯的特殊性。筆者試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

1.《史記》中的俠有“士”風(fēng)?！妒酚洝分械膫b士們有較高的文化修養(yǎng)，普遍帶有“士”風(fēng)，魯仲連、荊軻等就是這樣?！妒酚洝ご炭土袀鳌分杏涊d的荊軻“為人沈深好書”、“好讀書擊劍”（《史記·刺客列傳》），可見荊軻是一個(gè)有學(xué)問的沉穩(wěn)之士，決非一介山野莽夫或只懂殺人的亡命徒。在《史記·游俠列傳》里司馬遷又寫到：“關(guān)中長(zhǎng)安樊仲子，槐里趙王孫，長(zhǎng)陵高公子……，雖為俠而逡逡有退讓君子之風(fēng)”（《史記·游俠列傳》），在司馬遷那里只有具謙虛君子風(fēng)度者才可稱為真?zhèn)b。郭解的外甥仗勢(shì)欺人，被人剌死，兇手把真實(shí)情況告訴了郭解。郭解說：“公殺之固當(dāng)，吾兒不直”（《史記·游俠列傳》），遂放了兇手。郭解每次歸來，人們都躲避他，只有一個(gè)人傲慢地坐在地上看他。門客要?dú)⒛莻€(gè)人，郭解說：“居邑屋至不見敬，是吾德不修也，彼何罪！”（《史記·游俠列傳》），不僅不怪罪這個(gè)人，還暗中囑托尉史免除他的差役，他還幫結(jié)仇的雙方調(diào)解，以免發(fā)生沖突，卻不居功?！妒酚洝分羞€有一個(gè)鮮為人知的刺客——鉏麑。他受晉靈公之托去刺殺趙盾，見趙盾勤勉，羞愧觸樹而死。這是一次不成功的刺殺，但這一自我放棄過程成就了鉏麑的人格魅力，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了刺客的境界。

2.重然諾是俠看得比生命還重要的信條。荊軻刺秦，從表面看是為報(bào)燕太子的知遇之恩，實(shí)則是俠士一諾千金。太子多疑，擔(dān)心田光泄密，后又疑荊軻悔諾。荊軻察覺后怒斥太子，認(rèn)為這是對(duì)他人格的侮辱。對(duì)一個(gè)俠士視之為生命的承諾的懷疑，無疑是對(duì)其絕對(duì)的侮辱。因此，即使還未準(zhǔn)備好，荊軻仍是起程，慷慨赴死。這當(dāng)然不全是為了對(duì)他并不信任的太子（他也早有為國(guó)復(fù)仇的意圖），另一個(gè)重要原因當(dāng)是：他要用行動(dòng)證明和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和尊嚴(yán)。然而這次行動(dòng)雖驚天動(dòng)地卻最終壯志未酬。重信守諾是俠受敬重的原因之一，季布就曾被譽(yù)為“得黃金百斤，不如得季布一諾”，這是俠所追慕的無尚榮耀。

3.帶有明顯的偏激、盲目性和依附性。雖然《史記》中也有郭解、鉏麑那種明達(dá)事理的俠義之士，但是仍有很多俠士表現(xiàn)出了盲目性，如豫讓、專諸。智伯兵敗被趙襄子斬殺，豫讓發(fā)誓要為智伯復(fù)仇。他幾次復(fù)仇的原因是什么呢？面對(duì)襄子的質(zhì)問，豫讓曰：“智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之?！倍艺f：“臣聞明主不掩人之美......非所敢望也，敢不腹心！”（《史記·刺客列傳》）他明知襄子賢明，卻仍要刺殺他，為自己并不賢明的主人報(bào)仇，因?yàn)樗幌霝橹褟?fù)仇，他不管他的知己是什么樣的人，只要對(duì)他好，就是知已，就要以死報(bào)之，這不是有些偏激和盲目嗎？聶政、專諸也是有這個(gè)特點(diǎn)。公子光厚待專諸，并敬其母。專諸感其恩，以死相許。他們都是出于感激之心，而為知己而死的，有時(shí)自己有意無意就成了政治斗爭(zhēng)的棋子。另外，《史記》中的俠士多具有依附性，除魯仲連等少數(shù)人外，對(duì)某政治勢(shì)力多具有依附性。曹沫、聶政、荊軻等人都有政治勢(shì)力做后盾。

三、總結(jié)

俠義在中國(guó)歷史文化中是一個(gè)重要的概念，它像一根連縫衣服的紅線，若隱若現(xiàn)，將歷史中那些催人奮進(jìn)，激勵(lì)人心的事跡給串聯(lián)起來?！妒酚洝肥俏覈?guó)歷史上第一部為游俠樹碑立傳的作品，其開創(chuàng)功績(jī)，意義深遠(yuǎn)。本文從八個(gè)方面分析了俠的總體特征及其俠義精神的特性，以期對(duì)那些《史記》的閱讀者給予一點(diǎn)微末的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記. [M]. 上海古籍出版社，1997.

[2][宋]朱熹.四書章句集注[M].中華書局.1983.

[3]韓兆琦.《史記》評(píng)議賞析[M].內(nèi)蒙古人民出版社.1985.

作者簡(jiǎn)介：于素香（1980—），女，籍貫：遼寧北鎮(zhèn)，學(xué)歷：博士，單位：西藏大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；

郭中明（1993.10—），男，重慶榮昌人，學(xué)歷：碩士，單位：西藏大學(xué)，研究方向：先秦文學(xué)。