【摘要】：鳥頭人身的藝術(shù)形象現(xiàn)象在古埃及的繪畫作品中常有表現(xiàn)，其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和歷史背景是探究這一時(shí)期古埃及人們認(rèn)知和當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)、生活的重點(diǎn)。本文以鳥頭人身這一特殊的造型現(xiàn)象入手探究鳥頭的分類以及其背后蘊(yùn)含的深層次意義。

【關(guān)鍵詞】：鳥頭人；神話；古埃及；涵義

對(duì)藝術(shù)的探源，無(wú)論是歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家還是藝術(shù)家從未停歇過(guò)。一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品體現(xiàn)著這一時(shí)期的人文觀念。正如同希臘雕塑向人們展現(xiàn)的更多的是神性，而羅馬則更多的體現(xiàn)的是人性的藝術(shù)氣息。在對(duì)藝術(shù)探源的過(guò)程中，有一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)在不僅僅在雕塑中有所體現(xiàn)，在繪畫中也有記錄——“鳥頭人身”現(xiàn)象。

鳥頭人身，聽起來(lái)有些怪異，何為鳥頭人身，藝術(shù)表現(xiàn)何貌，它的存在究竟有何寓意，諸如這些問(wèn)題，在對(duì)藝術(shù)的探源中，有必要去學(xué)習(xí)去研究，這一藝術(shù)現(xiàn)象的發(fā)生一定有其特殊的涵義待人們?nèi)チ私夂驼J(rèn)知。

翻閱外國(guó)美術(shù)史的書籍，時(shí)間起點(diǎn)不外乎是從史前美術(shù)時(shí)期開始的，多從兩河流域的美術(shù)開篇，鳥頭人身這一現(xiàn)象在古埃及的雕塑和繪畫中最早體現(xiàn)。古代埃及文明是人類文明歷史表層的第一次涌動(dòng)，藝術(shù)是古埃及社會(huì)文明最為重要的一個(gè)方面。首先，它有著嚴(yán)格的藝術(shù)法則規(guī)范。其次，古埃及藝術(shù)的內(nèi)容另類獨(dú)特，他們崇奉神靈，他們崇拜法老，尊重法老的權(quán)威。這些也是古埃及造型藝術(shù)法則形成的背景原因。本文以古埃及繪畫和雕塑作品為例，從中發(fā)現(xiàn)有關(guān)鳥頭人身的形象，對(duì)這一藝術(shù)現(xiàn)象提出疑問(wèn)，深入思考，大膽假設(shè)并進(jìn)行探究。

任何一個(gè)造型的產(chǎn)生，有其特定的造型內(nèi)涵。鳥頭人身這一形象，從結(jié)構(gòu)上可以看成是由鳥的頭部與人的身體相結(jié)合的一種藝術(shù)造型。它包含了鳥頭的形象和人類肢體的形象。從自然生物學(xué)領(lǐng)域分析，兩者都是自然中的生物，不同之處在于人類屬于哺乳動(dòng)物，而鳥類則是由爬行動(dòng)物衍生而來(lái)，屬于卵生的脊椎動(dòng)物，通常帶有羽毛。從造型上分析，鳥頭有別于人臉的樣貌，大多數(shù)的鳥類有突出于面部的細(xì)長(zhǎng)的喙，鼻孔微小，五官緊湊，而人類的面部特征則是鼻子相較于其他面部器官較為突出，無(wú)關(guān)分布較為均勻，大小相似而形狀各異。我們欣賞鳥頭人身的形象時(shí)，可以推測(cè)出這種形象整體上應(yīng)該是屬于人或是具有神性的人，而非鳥類?？梢暂^為肯定的是鳥頭是作為某類人或所謂的神范疇的一種特有的特征，可以將它看做是一種符號(hào)，每一種符號(hào)都有特殊的象征涵義。從翱翔的鷹到陰暗的沼澤，子最初的人類祖先開始在山洞中定居時(shí)起，自然世界就開始注入我們的想象之中。人類不僅依靠動(dòng)物生存，同時(shí)也與之共生。動(dòng)物存在于人類發(fā)展史的各個(gè)階段，因此人類在神生活的方方面面都以動(dòng)物為象征符號(hào)，形象的來(lái)表達(dá)各種象征涵義。

世界上的許多文化中都有神話。它與人類的生死相關(guān)，探討愛情與嫉妒、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、善與惡等等，因此神話具有永和的魅力。動(dòng)物——甚至許多植物，也都成為創(chuàng)世生活中的主角，其中有的被后世奉為當(dāng)今生物圈各大“門派”的開山鼻祖；有的則與眾仙家同受香火供奉；還有的則像獅子那樣成為一方霸主，傲視群雄。很早以前，我們的祖先大多相信一點(diǎn)：動(dòng)物有靈巧的身體和敏銳的感官，這些特質(zhì)總是與神話故事中的各種超自然力量聯(lián)系在一起。一些文化相信，鳥類是神的信使或死者的靈魂化身，因此對(duì)鳥類敬畏有加，而這一想法隨著時(shí)間與歷史的發(fā)展也深深地植入了世界的幾大宗教之中?！秹?mèng)的解析》曾提到，夢(mèng)到鳥類代表做夢(mèng)者希望擺脫塵世的束縛。古埃及藝術(shù)作品中常常出現(xiàn)鳥頭人身的怪異造型?！傍B頭”象征人性的精神層面。傳統(tǒng)上，鳥類還象征智慧、聰穎、思維敏捷。古人相信：鳥會(huì)吐露秘密，有云：“小鳥告訴我的?！奔粗^之。

雖然在很多的壁畫或者是雕塑中可以發(fā)現(xiàn)鳥頭人身的藝術(shù)作品，但是對(duì)于鳥頭的劃分卻不是很清晰。鳥類包含著許多的種類，不同的鳥代表著的意義各有不同。通過(guò)翻閱大量的資料，從中發(fā)現(xiàn)許多鳥類有具有符號(hào)與象征意義，包含了：信天翁、鵜鶘、蒼鷺、翠鳥、朱鹮、鵝、鶴、火烈鳥、天鵝、鴨科動(dòng)物、戴勝鳥、鴕鳥、鸛、鵪鶉、幾維、鷹、獵鷹、貓頭鷹、禿鷲、兀鷲、鸚鵡、公雞、孔雀、蜂鳥、母雞、烏鴉、短嘴鴉、松鴉、夜鶯、喜鵲、燕子、杜鵑、天堂鳥、鴿子、渡渡鳥、烏鶇、金翅雀、知更鳥、鷦鷯、麻雀等等。其中蒼鷺、朱鹮、火烈鳥、戴勝鳥、鴕鳥、鷹在古埃及的文化中都有所體現(xiàn)。古埃及時(shí)，蒼鷺象征朝陽(yáng)與重生。朱鹮，古埃及人認(rèn)為朱鹮象征著智慧，是月亮、智慧與學(xué)識(shí)之神索斯的化身。古埃及人還將朱鹮制成木乃伊放在墓穴中，讓它指引死者在來(lái)生的生活?；鹆银B，古埃及神話中的太陽(yáng)鳥，太陽(yáng)神的化身。由于它們所吃的食物不同，身體的顏色也會(huì)隨之變化，因此火烈鳥也象征幻想多變。戴勝鳥，古埃及人認(rèn)為戴勝鳥象征歡樂、友愛。它還代表孝心，傳說(shuō)戴勝鳥會(huì)細(xì)心照顧上了年紀(jì)的父母，中國(guó)人認(rèn)為戴勝鳥會(huì)帶來(lái)好運(yùn)。鴕鳥，在紋章學(xué)中，鴕鳥象征信念與沉思。古埃及人認(rèn)為鴕鳥的羽毛象征真理。鴕鳥是瑣羅亞斯德教中的風(fēng)暴神鳥。閃米特人與古巴比倫人則視鴕鳥為惡魔的化身。鷹，古埃及人認(rèn)為鷹象征靈魂。奧無(wú)疑問(wèn)，鷹是人們普遍公認(rèn)的力量象征，鷹的象征涵義大多與太陽(yáng)和天體聯(lián)系在一起，同時(shí)它還象征王權(quán)與諸神。當(dāng)然，除了自然界中的這些鳥類，在傳說(shuō)中還存在一些怪獸，與鳥類相近。如：鳳凰、雷鳥、天狗、揭路荼等。其中揭路荼是古印度神話中鷹頭人身的金翅鳥，即是一種鳥頭人的藝術(shù)形象。古埃及神話中出現(xiàn)的諸神融合了兩種早期文化，一種即崇拜人類形態(tài)的諸神，另一種則是崇拜動(dòng)物形態(tài)的諸神。隨著文化的不斷發(fā)展，這種崇拜漸漸的形成一種信仰。這種信仰以死亡崇拜為中心，并逐漸衍生出許多象征意義。賽斯，混沌與災(zāi)難之神賽斯常被描述成為一種神獸，有著鳥頭人身的藝術(shù)特征。索斯，傳說(shuō)月神索斯會(huì)教人類寫字，他是智慧與魔法之神，有著朱鹮的腦袋人類的身體。但有時(shí)也被描述成為一只狒狒的腦袋。瑞（拉），作為創(chuàng)世神之一，太陽(yáng)神瑞的形象多為鷹頭，而且頭上頂著陽(yáng)盤。他手中拿有很多象征權(quán)利的物品，如：曲柄杖、連枷鎖等。托特，是一位朱鷺首人身的神祇，也是時(shí)間、知識(shí)、書寫和月亮之神，他彎曲的長(zhǎng)喙宛如新月，黑白相間的羽衣代表著月亮的朔望圓缺。古埃及的一些壁畫和雕塑中常出現(xiàn)的鳥頭人形象大多是托特，他也是眾神的書記官，他的任務(wù)是在審判廳里待命，并將亡靈最后得到的判決記錄下來(lái)。古埃及的一些圖像記錄了諸神陪審的場(chǎng)景，其中大多有鳥頭人的形象出現(xiàn)。由此可見，鳥頭人身這一藝術(shù)特征存在于古埃及藝術(shù)造型中有著其特殊的涵義，代表著擁有某種特殊身份的人或神。從而以繪畫或雕塑等方式記錄下來(lái)留存至今。

探究任何一個(gè)時(shí)期的某種特有的藝術(shù)形象其背后的涵義，是研究和學(xué)習(xí)藝術(shù)應(yīng)持有的學(xué)習(xí)態(tài)度，有助于感悟和理解其背后的文化內(nèi)涵和歷史背景。鳥頭人身的形象在古埃及的藝術(shù)造型中只是一個(gè)方面，在古埃及的藝術(shù)造型里還存在著犬頭人身的形象等等，這些有趣的造型，其背后所蘊(yùn)含的東西還有待我們繼續(xù)探索……

參考文獻(xiàn)：

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