【摘要】：侗族是一個(gè)歷史悠久的民族，侗族分南部方言區(qū)和北部方言區(qū)，北部方言區(qū)在民族文化上以山歌為主，他們對(duì)山歌的熱愛達(dá)到了極致。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成的極具特色的民族文化，山歌對(duì)唱擇偶風(fēng)俗對(duì)九寨地區(qū)的婚姻產(chǎn)生了極大的影響，它是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的過程，根據(jù)戀愛的程度唱不同的山歌，有初會(huì)歌、架橋歌、借件歌適用于初戀期，相思歌、成雙歌適用于熱戀期，結(jié)婚時(shí)唱結(jié)緣歌。通過“玩山”（ 唱山歌）男女青年便知對(duì)方的才學(xué)與心思。在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生的影響又有所差異，但不管在什么階段它對(duì)婚姻都是起到了促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】：北侗；九寨；山歌；婚姻；影響

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和外來文化的交流融合，北侗子女對(duì)北侗山歌的了解越來越少 ，特別是25歲以下的青少年幾乎不會(huì)唱山歌，更別說山歌的作用和特點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)是信息飛速發(fā)展的時(shí)代，人們不用但心與自己有關(guān)的人或戀人失去聯(lián)系，各種各樣的聯(lián)系軟件，都能知道對(duì)方的消息，可是很多數(shù)據(jù)表明，聯(lián)系軟件雖然多，單生的男女青年也在增多，有些聯(lián)系交往了很多年的戀人最終也都分散，很大一部分人還需要父母幫忙介紹結(jié)婚對(duì)象，在這種開放自由的社會(huì)，很多人以為這種現(xiàn)象不會(huì)發(fā)生或較少。漸漸的很多知識(shí)分子開始反思原因的所在，于是大量的學(xué)者研究人員，來到了少數(shù)民族地區(qū)，走進(jìn)村頭寨尾尋找原由。

雖然九寨地區(qū)目前對(duì)山歌的演唱在不斷的減少，但我們要從樂觀的一面看問題，近些年各級(jí)政府的支持和幫扶，九寨山歌得到了很大的改善，人們漸漸意識(shí)到山歌的作用，它是作為北侗文化的標(biāo)志，是北侗人民智慧結(jié)晶的體現(xiàn)。作為獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是值得我們年輕的一代人去挖掘與傳承。在封閉的舊社會(huì)，侗家兒女唯有以歌敘事，以歌傳情來表達(dá)內(nèi)心的心理活動(dòng)。靦腆羞澀的侗家男女青年通過歌聲來了解對(duì)方的人品、才學(xué)與修養(yǎng)，從而達(dá)到他們的擇偶要求，久而久之便形成的一種獨(dú)特的民族風(fēng)俗，其以歌會(huì)友、以歌敘事、以歌為媒的獨(dú)特生活習(xí)慣。在婚姻上尤為凸顯，人們追求自由戀愛的思想從過去到現(xiàn)在，從未改變，尤其這種隔山而唱的山歌沒有影響到婚姻戀愛的民風(fēng)民規(guī)，所以更受人們的喜愛。在古代漢族也更是如此，李聘《黎峝行》有云：“婚嫁無媒妁 、踏歌以相諜?！庇纱丝梢姡还苁枪糯€是當(dāng)今，漢族還是少數(shù)民族，在婚姻上和歌聲是有密切的聯(lián)系。

二、山歌是婚姻的媒介

山歌是北侗人民口頭流傳的歌曲，“侗家人人會(huì)唱歌”，素有“年長(zhǎng)者教歌，年輕人唱歌，年幼者學(xué)歌，善歌者受贊揚(yáng)，歌師受尊敬”的社會(huì)風(fēng)尚。也有“歌養(yǎng)心，飯養(yǎng)身”的美稱。在日常生活中，以前不像現(xiàn)在有便捷的聯(lián)系方式，而是通過村村寨寨之間的“趕歌節(jié)” 、“玩山（行歌坐月）”、“走寨”等來認(rèn)識(shí)朋友。每到這些特定的節(jié)日，年輕的男女青年會(huì)在村頭或寨尾的坡上對(duì)歌，在這種剛認(rèn)識(shí)的場(chǎng)合一般唱的歌都是些問候話或若覺得雙方有情意時(shí)就會(huì)唱些約下次見面的時(shí)間地點(diǎn)。一般第一次唱歌大都是隔山對(duì)唱，還未碰面，唱幾次之后才碰面，所以他們唱的歌都是有暗號(hào)的，局外人一般不理解。通過這樣的方式，為他們的見面創(chuàng)超了機(jī)會(huì)，從認(rèn)識(shí)，見面，戀愛，結(jié)婚等是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。聽大人們說：“一對(duì)戀人雙方情投意合到愿意結(jié)婚的地步時(shí)，女方才開始同意男方家媒人來說親，之后才牽扯到雙方父母”。經(jīng)過這樣漫長(zhǎng)的等待，更加堅(jiān)定了他們的感情。

九寨地區(qū)比較有名的“趕歌節(jié)”是高壩村的7月20日?！摆s歌節(jié)”定在這天還有一個(gè)美麗動(dòng)人的愛情傳說：在清朝道光年間，高壩一對(duì)青梅竹馬的戀人吳承祖和肖玉娘的凄美愛情故事，因此趕歌節(jié)定在高壩。這天人們聚集在高壩的“鼓坡”，盡情的唱想自己的歌喉，快速的即興創(chuàng)作和高亢動(dòng)人的歌聲最是男女青年們青睞的，也是最受歌者們喜歡的。原本兩個(gè)或一群完全不認(rèn)識(shí)的人，因這天緣分讓他們相聚在一起，投緣的人說不定可能以后還是一家人，所以說山歌是婚姻的媒介。

三、山歌是婚姻的催化劑

歌聲是最能觸人心弦，撥動(dòng)心聲的，所以不管在怎樣的生活環(huán)境下，高興或悲傷人們大都直接用歌聲來表達(dá)，在少數(shù)民族地區(qū)是最長(zhǎng)見的，初次見面是以歌會(huì)友，原本不是特別聊得來的朋友，因?yàn)槌瑁X得心靈相通，一點(diǎn)既通，從而進(jìn)一步的增進(jìn)的彼此的友誼。有時(shí)語言上無法表達(dá)的內(nèi)容和情感，有了歌聲便輕而易舉就能做到，有時(shí)你用千言萬語也表達(dá)不明的話，一首歌便能讓對(duì)方明白。

從古到今都有以歌為媒，以歌傳情的佳話。北侗山歌作為北侗人民的主要歌種之一，人們用它來傳唱心聲。山歌對(duì)戀愛期的男女青年體現(xiàn)尤為明顯，戀人能否走到婚姻的殿堂，在六七十年代，山歌的對(duì)唱是影響婚姻的關(guān)鍵之一。戀愛的中期對(duì)雙方都基本有所了解，家庭、性格、為人等，在這戀愛的過渡期是需要一定的精神支柱，而作為北侗精神食糧等待山歌，便是這一強(qiáng)大的支柱。感情的進(jìn)一步升華是心靈的溝通，詩情畫意或借景抒情的山歌更能讓對(duì)方感受到彼此的情誼。

四、山歌對(duì)婚姻有促進(jìn)作用

首先，北侗男女青年通過“玩山”（唱山歌）來結(jié)緣。在婚姻生活上，主要來說可以直接了解男女雙方的才學(xué)和人品，而不用從別人那里道聽途說的只言片語，從唱山歌的過程中雙方也大概知道各自的生活習(xí)性。在文化上，北侗男女青年在“玩山”（唱山歌）的過程中也學(xué)到對(duì)方的有點(diǎn)與知道對(duì)方的不足，這對(duì)文化的傳承起到的極大的促進(jìn)作用。他們經(jīng)過這樣長(zhǎng)期的演唱，既提高了自己的演唱能力，也提高了他們的創(chuàng)作能力，親自的演唱和長(zhǎng)期的耳濡目染都是一大提高。

其次，“玩山”（唱山歌）來達(dá)到婚姻，也是一種和諧的社會(huì)風(fēng)尚。對(duì)于以前，娛樂方式極少的少數(shù)民族地區(qū)，隨處能聽到歌聲，也是非常的高興，一天勞累的身體被優(yōu)美的歌聲淡去疲勞，安撫深陷困勁的人們，感化心靈有所缺陷的人們。而現(xiàn)在，雖然交流的平臺(tái)很多，很多人卻懼怕，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)太復(fù)雜，有些不法分子利用聊天軟件來騙取他人的錢財(cái)和感情。近些年，北侗男女青年也開始漸漸的學(xué)唱山歌，很多的qq群或微信群都有唱山歌的，他們相互的學(xué)習(xí)交流，也起到了很大作用。很多人在這些山歌群里認(rèn)識(shí)，比起以前的“玩山”差了很多，但也在不斷的恢復(fù)，很多年輕人是外地認(rèn)識(shí)的，可他們也都回來以北侗的民族風(fēng)俗來結(jié)婚，山歌依然沒少，還越來越豐富。

總之，北侗“玩山歌”（唱山歌），在不同的場(chǎng)合，時(shí)間，地域等對(duì)婚姻都是有影響的，只是在每個(gè)階段，人們對(duì)唱山歌的形式和場(chǎng)景有所不用，但寓意大都一致，各個(gè)環(huán)節(jié)的演唱內(nèi)容不同，但最終目的是一致的。

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作者簡(jiǎn)介：龍邦西（1991—），女，侗族，貴州錦屏人，貴州民族大學(xué)藝術(shù)碩士研究生。

潘平花（1988--），女，苗族，貴州黃平人，貴州民族大學(xué)藝術(shù)碩士研究生。

董佳艷（1991--），女，苗族，貴州雷山人，貴州民族大學(xué)民族學(xué)碩士研究生。