【摘要】：洛陽涼洛寨的泥娃娃，是洛陽市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涼洛寨的泥娃娃的興起與洛陽人的求子習(xí)俗是息息相關(guān)的，因民間求子、拴娃娃非常盛行，洛陽郊區(qū)李樓鄉(xiāng)涼洛寨的老百姓就為“求子”專門捏制泥娃娃，遠近聞名，至今已有上百年歷史，也使得涼洛寨的泥娃娃成為洛陽民間美術(shù)的一種獨特的門類。本文是對涼洛寨娃娃的深入研究，從歷史淵源，發(fā)源地，制作過程，文化傳承四個方面進行論述。

【關(guān)鍵詞】：涼洛寨泥娃娃；求子習(xí)俗；民間美術(shù)

一、引言

從結(jié)婚之日起，家里人（特別是男方）就盼著生孩，而且企盼生男孩。因為重男輕女是中國幾千年封建文化的重要觀念，它對民間的影響根深蒂固。人們?yōu)榱嗽缛諏崿F(xiàn)這一愿望，便要求助神靈，希冀早得貴子。在50年代以前，洛陽久婚不孕的婦女，很少去找婦科醫(yī)生診治，唯一的辦法就是求送子神來送子。常到奶奶廟求“觀音送子”或“拴娃娃”。因民間求子、拴娃娃非常盛行，洛陽郊區(qū)李樓鄉(xiāng)涼洛寨的老百姓就為“求子”專門捏制泥娃娃，遠近聞名，至今已有上百年歷史。

二、歷史淵源

（一）歷史起源

洛陽《郊區(qū)志》記載，涼洛寨泥娃娃“始于明代嘉靖年間”，距今也有近500年歷史了。涼洛寨最初捏泥娃娃的人姓楊，最初是楊家人從事泥塑，捏成大小不等的泥娃娃，投放廟會市場，很受歡迎，于是一村人都開始做泥娃娃了，越做越多，越賣越廣，方圓左近，廟堂里，族像下，擺放的送子娃娃都是涼洛寨生產(chǎn)的，泥娃娃成氣候了，涼洛寨出名了。

涼洛寨泥娃娃造型古樸生動，純手工制作，程序復(fù)雜，所用材料講究，具有極高的藝術(shù)價值。泥娃娃的品種有一種叫和尚頭，有大有小，大的和尚頭用來做紙扎等祭祀用品，小的投放到廟會中，用來祈子送子。

（二）求子習(xí)俗的興起催生了泥娃娃的盛行

過去，人們把“男婚女嫁，生兒育女，養(yǎng)老送終”看做人生三件大事。生兒育女關(guān)系到傳宗接代和家道興衰，因此，人們自古以來就非常重視繁衍子嗣。為早日實現(xiàn)這一愿望，人們便求助于神靈，希望早得貴子。過去科技不發(fā)達，沒有“不孕不育癥醫(yī)院”，久婚未孕的婦女，唯一的辦法就是求送子神來送子。無子嗣或盼多子多福者，常到奶奶廟求觀音送子或去拴娃娃。祈子的方式有兩種，一是祈子婦女親自去，二是由婆婆代替。祈子者來到神像面前，先燒一炷香，磕頭禱告，傾訴無子之苦，表達盼子愿望，最后許諾，若能得子，就要還愿，或送金錢或送禮物，甚至是重塑金身等，五花八門，各有承諾。洛陽一般民眾家中并無多少金錢，一般是抱走一個泥娃娃，生子后再奉還100個，以示感激。若是新蓋廟宇，第一批泥娃娃必是本廟提供，先做上100個，便可換來10000個，此后自然由還愿人多多奉還就是了。這樣一來，廟里的泥娃娃總是很多，永遠不會告罄。前幾天，記者到邙山下清宮游逛，還見有成堆的泥娃娃放在那里，任人去拿。

廟里的泥娃娃，初看上去性別不太明顯，兩腿之間并無明顯區(qū)別，但那些想生男娃的婦女，總要拿起來細細地看，要找一個“帶把兒”的帶回家。帶走之前，她們還要用紅線拴住泥娃娃，這便是自家孩兒，做了記號就跑不掉。將泥娃娃揣在懷里或藏于包內(nèi)，一路上不許回頭，默念著事先給孩子取的名字，據(jù)說這樣就有些希望了。祈子的數(shù)量，一般是只拴走一個泥娃娃，若真想要雙胞胎，也可拿走兩個，但需多上供品、多許愿，務(wù)必向神靈說明。

女子祈子后懷孕了，便歡天喜地，見人就說：“真靈驗！”順便為廟里做了廣告，讓更多的婦女去領(lǐng)“實惠”，然后去還愿。還愿時除了帶上祈子時許下的禮物外，還要帶上供品，燃香磕頭，情思悠悠，說一大堆感謝的話，再撇下100個泥娃娃，以便他人祈子時使用。如果女子祈子后沒懷孕，也不敢埋怨神靈，更不能到處亂說，只好再去燒香。若還是不行，換個廟宇便是，反正天下送子娘娘塑像多得是，雖是一個神，卻有無數(shù)個分身，換一換重新禱告便是。在洛陽民間，民眾除到奶奶廟祈子外，還到龍門山廟會和宜陽靈山寺廟會祈子，據(jù)說到這兩處祈子最靈驗。每年的農(nóng)歷正月初八是龍門山廟會，來祈子的人甚多，偃師、嵩縣等縣會有很多人來，但宜陽人是不來的，宜陽縣有靈山寺，百姓就地求神，自然方便許多。在這兩處廟會上，來“祈娃娃”的人成群結(jié)隊，又多是老太太小媳婦，有人便說這廟會是“老婆兒會”或“祈娃娃會”。

“祈娃娃”盛行，竟然催生出一個行業(yè)，誕生了一個捏制泥娃娃專業(yè)村——洛陽近郊李樓的涼洛寨就是這樣一個專業(yè)村，這里的老百姓都會捏泥娃娃，至今還有人擅長此道。記者曾去一觀，發(fā)現(xiàn)這里的泥娃娃果然周正，有模有樣、栩栩如生，與別處的泥娃娃大不相同。

三、發(fā)源地

涼洛寨位于洛龍區(qū)李樓鄉(xiāng)的西南，是一個1000多口人的“彈丸之地”，說起來它可有來頭。傳說涼洛寨原先的名字叫“涼樓寨”，因為村里有一處“涼樓”，也就是娘娘的梳妝臺，至于娘娘是何朝何代的，村里最老的老人也說不清。到了明朝末年，天下大亂，為避匪患，涼樓寨聯(lián)絡(luò)周圍六個村子，在村子西北角筑了個新寨，寨不大，但墻高壕深，鐵桶似的，新修寨子起名“人和寨”，取萬眾一心、合力保家之意。我們在村民楊西有家門口見到了一塊石碑，青石碑上除了“人和寨”三個大字外，旁邊還有兩行小字，其中一行標明，人和寨修成于“崇禎十一年四月初一”。新寨修好不久，逢上李自成攻打洛陽，闖軍所向披靡，唯獨人和寨久攻不下，最后向寨墻上放了一炮后繞道走開。人和寨是避難用的寨子，名字并沒流傳開來，寨上的人習(xí)慣上仍稱自己的村子叫涼樓寨，念得久了，“樓”的發(fā)音念轉(zhuǎn)了，就成了今天的涼洛寨。

涼洛寨的出名，并不是因為娘娘的梳妝臺，也不是因為人和寨闖軍久攻不下，而是因為一個小小的泥娃娃——用于祈子送子的泥娃娃。

四、制作過程

涼洛寨泥娃娃的制作比較復(fù)雜，據(jù)制作人劉黑婷介紹，做一個泥娃娃十分需要耐心，具體制作過程分為三步：

第一步：先錘點棉紙用水泡泡，把煤土?xí)窀捎盟?，然后撈出晾一會兒，與棉紙一起攪均勻，再撈出，用塑料紙包好，待用。

第二步：把和好的泥搟成皮切成塊，捺到泥娃娃模具里，再晾一會，等稍離縫再倒出來，把從模具里倒出來的前后身合在一塊沾好，下面再粘個底晾干，把晾干的泥娃娃用水洗洗，搓搓，弄光滑，用白土兌點膠和一和，把晾干的泥娃娃放在里面蘸白。如果泥娃娃臉不白，把臉上再蘸一遍白土。

第三步：把泥娃娃全身涂白后晾干，用紅、黃、綠顏色畫好鼻子、眼、嘴（鐵紅顏色兌點膠加熱），最后再用顏色給泥娃娃畫上衣服和飾物。

五、文化傳承

改革開放后，求子習(xí)俗又在一些地方悄然興起，但醫(yī)學(xué)有了更大的發(fā)展，求子者大多選擇了尋醫(yī)。另外，現(xiàn)如今比捏泥娃娃更輕松更賺錢的活路多了，涼洛寨的泥娃娃少人理沒人問，再也回不到當(dāng)初那種紅火和熱鬧了。有專家指出，涼洛寨泥娃娃歷史悠久，用料簡單，開發(fā)生產(chǎn)容易，“從民族性、藝術(shù)性的角度來看，它都不失為一種具有開發(fā)價值的民間工藝品”。據(jù)了解，2009年6月，涼洛寨泥娃娃被列入洛陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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作者簡介：張艷飛（1991.01—），男，漢族，河南省駐馬店市人，天津科技大學(xué)在讀研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計。