【摘要】：中國(guó)繪畫(huà)最大特點(diǎn)即與西方藝術(shù)的不同之處，就在于“意境”的重要性。具體來(lái)講，其“畫(huà)”與“詩(shī)”之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是最典型的。故而要準(zhǔn)確把握“意境”的內(nèi)涵，我們不得不仔細(xì)探尋“詩(shī)性”的特征以及詩(shī)人作為“詩(shī)”的創(chuàng)造者所確定下的藝術(shù)審美準(zhǔn)則。由此看來(lái)，正如我們所知，在中國(guó)文化中向來(lái)是重視“人本的”，也即人的“存在”的重要性。然對(duì)“存在”問(wèn)題的深入研究此處是無(wú)關(guān)緊要的，因海德格爾對(duì)“存在”問(wèn)題的思考已到了相當(dāng)?shù)纳疃?，只在于我們理解領(lǐng)悟了多少。人的“存在”在中國(guó)繪畫(huà)中，已鮮明的通過(guò)繪畫(huà)作品直觀的體現(xiàn)出來(lái)了，需強(qiáng)調(diào)的是“意境”“詩(shī)性”與人的“存在”之間所遵循的某種關(guān)系。如此一來(lái)，“意境”追求的原因與合理性我們將一覽無(wú)余。然而當(dāng)下，顯而易見(jiàn)的是，繪畫(huà)作品意境的丟失，即人們所指的藝術(shù)家文化的薄弱。許多人把這一現(xiàn)象歸因于中國(guó)信仰的缺失，價(jià)值準(zhǔn)則與原則的混亂。但其本質(zhì)上只是虛無(wú)主義的現(xiàn)象，要想認(rèn)清或解決這樣一種無(wú)從下手解決的問(wèn)題，就不得不探尋“虛無(wú)主義”，然“這個(gè)最可怕的客人的可怕之處在于，它不能說(shuō)出自己的來(lái)源”，此處的“來(lái)源”我把它理解為“本質(zhì)”。

【關(guān)鍵詞】：意境 詩(shī)性 存在 虛無(wú)主義 繪畫(huà)藝術(shù) 哲學(xué)性

（一）“意境”追求的形成

要想探尋“意境”追求的形式先對(duì)“意境”一詞有一簡(jiǎn)單解說(shuō)，“意境”必先有一“境”指的就是大自然本身的物象，此可為某種具體的景物，也可為事件。但再好的“境”，無(wú)人意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，它則始終處于一種“黑暗”與“沉寂”狀態(tài)，萬(wàn)物因有人而呈現(xiàn)“蘇醒”?！耙狻眲t有更深一層的意義。其內(nèi)容隨著不同人的主管內(nèi)在的不同有不一樣的呈現(xiàn)與解讀。但相同的是，他們都已把“境”從本質(zhì)上提升到了“意”的領(lǐng)域。即某種觀念與富有情感的“物”的意識(shí)升華。中國(guó)藝術(shù)對(duì)“意境”追求即可理解為，對(duì)人主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)與重現(xiàn)。然并非從一開(kāi)始中國(guó)繪畫(huà)就明確的有對(duì)“意境”的向往，但不可否認(rèn)的是，從最原始的陶器繪畫(huà)上，我們就能感受到，似乎中國(guó)繪畫(huà)從原始形態(tài)開(kāi)始，就早已有了“意”的因素。“意”從外在表現(xiàn)形式看，可簡(jiǎn)單的理解為“高度概括”。自然，這只是外在淺顯的理解。出土的各種陶器上，形象的簡(jiǎn)練與意象，顯示出中國(guó)繪畫(huà)走向“意境”的必然。從根本上尋找其形成原因，大概要從中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)那里尋求答案。事實(shí)上，“意境”一詞在我看來(lái)，它所注重的就是人與自然間所產(chǎn)生的共鳴，以此共鳴為基礎(chǔ)，所產(chǎn)生的審美情趣趨向，又再而推動(dòng)新的“意境”的生成，就像首尾相接的蛇，它以自身為養(yǎng)料，不斷的生長(zhǎng)，自我促進(jìn)形成。它之所以能以這種方式形成，乃中國(guó)最基本的觀念所決定的。與西方不同，中國(guó)人在對(duì)待歷史或事物時(shí)，注重其“綿延性”，強(qiáng)調(diào)自我一體，“渾然存在”，進(jìn)而特別注意到“時(shí)間的綿延”與“生長(zhǎng)”和“根本”上。自而，中國(guó)大多事物有自我更新，與生長(zhǎng)的能力。從情感色彩傾向上，“意境”也偏于“和”與“靜”，即側(cè)重平緩的體驗(yàn)。這也與中國(guó)內(nèi)在哲學(xué)根基相一致?？梢暂敗耙饩场弊非笫侵袊?guó)哲學(xué)思考的結(jié)果。反過(guò)來(lái)，哲學(xué)的最終傾向，也因“意境”的追求而更加穩(wěn)固與明確。

（二）對(duì)“人”自身的關(guān)注與尊重

縱觀整個(gè)人類歷史，大體都是先從對(duì)大自然的“畏”到慢慢注重人的自身。當(dāng)然這也是人類發(fā)展成長(zhǎng)所帶來(lái)意識(shí)觀念上的必然。但顯而易見(jiàn)的是中西方的這一過(guò)程是不同的。西方是通過(guò)“科學(xué)”與“技術(shù)”來(lái)慢慢確證“人”存在，在此之前，是宗教的“神性”的不可侵犯，這也導(dǎo)致西方教會(huì)政權(quán)所帶來(lái)的對(duì)人性的鞭笞與扭曲。然在東方，中國(guó)文化的本源一直是重“人”的。正如錢穆先生所說(shuō)“中國(guó)人的態(tài)度，常常反身向著內(nèi)看的，他們的對(duì)內(nèi)問(wèn)題常沒(méi)有向他們對(duì)外問(wèn)題般的重要。”這也就必然使得中國(guó)人在思想上對(duì)“自我”及“人與人”之間問(wèn)題的重視。其“家族觀念”至“人道觀念”都是這一情況的具體顯現(xiàn)?！靶ⅰ笔恰皶r(shí)間性”的人道之直通，“弟”是“空間性”的人道之橫通。“孝”“弟”之心便是人道的核心，可以從此推廣直通百世，橫通萬(wàn)物。故此，在對(duì)“人”對(duì)“物”亦即自然，中國(guó)觀念總圍繞一“和”字，思維方式是圓的，缺少了“絕對(duì)”“極端”與“必”的決絕。充分關(guān)注尊重“人”與“自然”。少了對(duì)立性與攻擊性。在文化史上也可直觀認(rèn)識(shí)到，在每一次中國(guó)文化發(fā)展的結(jié)點(diǎn)處，其最終結(jié)果是“人”的“存在”的一次又一次確證。也只是到后來(lái)，這種確證因其過(guò)分追求其“純正”而漸漸走向一種歧途罷了。這些精神層面的內(nèi)容與因果，雖有其繁復(fù)，晦澀之外，有意無(wú)意的，在藝術(shù)領(lǐng)域，鮮明的呈現(xiàn)出來(lái)，它所傳達(dá)的精神層面的潛意識(shí)是無(wú)法令人察覺(jué)的，但其影響隨時(shí)間，沉浸在我們的思維之中。進(jìn)而又左右了我們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)時(shí)的態(tài)度與情感傾向。不得不說(shuō)，歷史之強(qiáng)力，時(shí)間之效能！

（三）與海德格爾“存在”之說(shuō)的相通之處

在討論這一問(wèn)題之前，最要緊的是對(duì)海德格爾“存在”之詞的理解，以及基本思想內(nèi)涵的把握。然而眾所周知，此“存在”之深?yuàn)W，與艱澀令人望而卻步。在藝術(shù)與繪畫(huà)上，海德格爾已然在《林中路》中明確指出，在探其本質(zhì)時(shí)，我們將陷入一種循環(huán)，但這樣的循環(huán)尤其必要，它見(jiàn)證了思想的力量。“意境“追求”人“的注重，從深層次來(lái)講，都可追溯到其本質(zhì)上 ，尋求某種哲學(xué)依據(jù)。其所有這一切都源于“思”?！耙饩场蓖ㄟ^(guò)“思”來(lái)確切的令人感悟其魅力，人也因“思”而認(rèn)識(shí)到自己的存在，“思”也因人而產(chǎn)生。這又是一種混沌的循環(huán)?！耙坏┪覀兩钕に贾雌?，我們將冒險(xiǎn)推出哲學(xué)范囿，轉(zhuǎn)身返回存在之思”?？窗?，此處我們難道認(rèn)識(shí)不到，將又是一個(gè)“神秘”循環(huán)。談及“存在”，說(shuō)到底是要找其“存在意義”，而要找其“存在意義”就要到他的“運(yùn)行意義“中去確證他的”存在意義“。如此一來(lái)，“思”與“詩(shī)”這一古老的對(duì)應(yīng)物，將又要呈現(xiàn)與我們面前。到這里我們發(fā)現(xiàn)“思”與“詩(shī)”是緊密的，而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美追求恰恰又是“畫(huà)”與“詩(shī)”的一體性。這一問(wèn)題，將在下面一點(diǎn)中詳細(xì)闡述。此處，我們是應(yīng)看清，在藝術(shù)中，某種現(xiàn)象與觀念，必有其“理”，它的“存在”意義是存在的。思考它們的本源要注意到“思”的嚴(yán)密性。藝術(shù)本身也是一種思想與觀念，可看作“集合觀念”。但想要清晰明白其本質(zhì)，大概也僅能從哲學(xué)處作仔細(xì)的思考吧。

結(jié) 語(yǔ)

科技的發(fā)展帶動(dòng)了人文的交流，促進(jìn)了文化跨國(guó)傳播與融合，中國(guó)傳統(tǒng)審美意境與哲學(xué)精神，兩者結(jié)合才能帶動(dòng)中國(guó)繪畫(huà)的實(shí)質(zhì)前進(jìn)。身為學(xué)子，也應(yīng)踏實(shí)傳承先人的繪畫(huà)精神，進(jìn)行思考，把技法掌握，傳達(dá)思想，傳播文化，時(shí)刻關(guān)注著！

參考文獻(xiàn)：

葉朗《美學(xué)原理》

海德格爾《林中路》

海德格爾《詩(shī)意的棲居》

錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》

鐘華《從逍遙游到林中路》

余冠英《詩(shī)經(jīng)選讀》

汪國(guó)真《汪國(guó)真自選集》

作者簡(jiǎn)介：俞海超，學(xué)校：湖北美術(shù)學(xué)院，專業(yè)：中國(guó)畫(huà)。