【摘要】：在傳統(tǒng)雕塑史上，不乏優(yōu)秀的雕塑家，他們有極高的藝術(shù)實(shí)踐造詣，有著對(duì)具象雕塑獨(dú)特且深刻的體悟。雕塑藝術(shù)家們時(shí)常善于運(yùn)用形象思維的處理方法，他們通常能夠形象的描繪出抽象事物以及專(zhuān)業(yè)理論問(wèn)題，用具有個(gè)性特征的方式闡釋其雕塑作品。但對(duì)于絕大多數(shù)雕塑學(xué)習(xí)者，只能在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)揣摩雕塑藝術(shù)作品蘊(yùn)含的深意。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)雕塑；藝術(shù)特征

一、中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)特征

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的一大特征，體現(xiàn)為以意成象、象而寓意。古代的中國(guó)藝術(shù)家追求一種精神灑脫的文化內(nèi)涵，受藝術(shù)家這種精神的含蓄影響，加之其審美情趣和生活方式的作用，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)具有很多的理想成分，是一種“精神之雕塑”，強(qiáng)調(diào)精神的含蓄，即注重精神的外在表現(xiàn)，而不注重事物本身的形體結(jié)構(gòu)。

人們稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑是屬于一個(gè)變革的時(shí)代的藝術(shù)，它作為藝術(shù)寶殿上一門(mén)獨(dú)立的科類(lèi)，實(shí)質(zhì)是將社會(huì)活動(dòng)與造型藝術(shù)相匹配的一種文化精神運(yùn)動(dòng)，其視覺(jué)上具有現(xiàn)代審美特性和創(chuàng)造性。二十世紀(jì)初，受西方文化沖擊，中國(guó)雕塑種類(lèi)層出不窮，雕塑名稱(chēng)也有所拓寬，如被稱(chēng)為“空間藝術(shù)”、“立體藝術(shù)”等?？梢钥闯?，現(xiàn)代中國(guó)雕塑是一種“變革的雕塑”，體現(xiàn)著時(shí)代進(jìn)步的動(dòng)態(tài)和特征，用符號(hào)形式簡(jiǎn)練的刻畫(huà)現(xiàn)代人的內(nèi)在語(yǔ)言，同時(shí)又追求更深層的藝術(shù)形態(tài)，此為現(xiàn)代雕塑特征之一。

盡管當(dāng)代雕塑與中國(guó)傳統(tǒng)雕塑形式上區(qū)別較大，但二者之間仍存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這種關(guān)系主要表現(xiàn)為：時(shí)間和形式方面的對(duì)立、歷史與發(fā)展的統(tǒng)一。根據(jù)歷史延續(xù)程序，二者之間的界限實(shí)際是難以明確的，因?yàn)樗鼈冎g有一條紐帶牽連，延續(xù)不斷。但在分析藝術(shù)模式的分化和再生時(shí)，卻需要?jiǎng)澐智宄鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的概念，明白它們?cè)诓粩噙\(yùn)動(dòng)中的重合模式。所以，當(dāng)代化的中國(guó)雕塑，是一個(gè)由傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代形態(tài)的過(guò)程。

二、西方傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)特征

西方傳統(tǒng)雕塑，強(qiáng)調(diào)“形體的內(nèi)核”。著名的藝術(shù)大師米開(kāi)朗基羅曾經(jīng)對(duì)經(jīng)典的優(yōu)秀的雕塑作品進(jìn)行過(guò)形象的描述。他說(shuō)到“從山上滾下來(lái)剩下的東西”。也可這樣子想，一個(gè)物品從山上滾落而下，那一定是慘不忍睹、破爛不堪、四肢不全的東西，然而米開(kāi)朗基羅所表述的并非雕塑的“殘缺美”，而正是“形體的內(nèi)核”，經(jīng)過(guò)翻滾碰撞所剩下的東西，必然是在雕塑創(chuàng)作中，作品最本質(zhì)、最核心，也就是最為精華的東西。這句話也同樣強(qiáng)調(diào)了在整個(gè)雕塑作品中雕塑藝術(shù)的核心就是“形體的內(nèi)核”它的重要程度與好壞之分之間有著關(guān)聯(lián)性。也就是說(shuō)，造型的內(nèi)部是指在造型里面各點(diǎn)所支持連接形成的構(gòu)造既要具有一定的空間美感特性又要是含有一定的情感因素所創(chuàng)造出的幾何形體。例如，人的身體蜷縮成一個(gè)很小的造型，其形態(tài)與立方體類(lèi)似，但多了掌指關(guān)節(jié)的突起以及突起之間的凹陷，以突起之間的凹陷作為這個(gè)形體的基礎(chǔ)，人們才會(huì)注意到掌指關(guān)節(jié)的突起，因此拳頭這個(gè)形體的內(nèi)核是突起之間的凹陷，既低點(diǎn)在空間中聯(lián)系形成的形體就是拳頭的內(nèi)核。這些低點(diǎn)從表面上看是凹陷的，但在內(nèi)核范圍來(lái)看卻成了高點(diǎn)，這就是理解高點(diǎn)與低點(diǎn)相互聯(lián)系的重要性，在強(qiáng)調(diào)“形體的內(nèi)核”這一概念時(shí)，出現(xiàn)破壞內(nèi)核完整性的低點(diǎn)是不允許的。

除此之外，造型的重點(diǎn)還必須具有另一種重要屬性——情感因素。人生存在世界這個(gè)大環(huán)境中，世界由各種奇妙的元素構(gòu)成，人有不同的生長(zhǎng)過(guò)程，受周?chē)h(huán)境的影響形成了不同的內(nèi)心感受。雕塑家在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)情感的時(shí)候，需要通過(guò)對(duì)造型內(nèi)部的處理，明確自己真實(shí)的需要讓大眾產(chǎn)生怎樣的內(nèi)心思想，是否達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)作能力，這就要求“造型的靈魂”自身需要明確的表現(xiàn)出情感，也就是上述的內(nèi)心感受。人們看到意大利雕塑家米開(kāi)朗基羅創(chuàng)作的雕塑，感知震撼，如此美好的藝術(shù)品，感到極其雄健，其最根本的原因在于他的雕塑作品在造型內(nèi)部上本身就具有這種屬性?！坝袀€(gè)性的幾何形體”，這句話高度概括了形體內(nèi)核的兩個(gè)重要屬性，即完整性和情感屬性。

雕塑語(yǔ)言形成的重要元素，是高點(diǎn)與低點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)，原因在于，僅有低點(diǎn)形成的“形體的內(nèi)核”是無(wú)法充分的完成情感表達(dá)的。雕塑藝術(shù)家需要根據(jù)所要表達(dá)的情感需求，恰當(dāng)?shù)奶幚碓煨透唿c(diǎn)與低點(diǎn)之間的關(guān)系。曾經(jīng)有位先生這樣子比喻：編筐子，講述的就是如何處理高點(diǎn)和低點(diǎn)之間的關(guān)系的問(wèn)題。馬約爾說(shuō)過(guò)，雕塑能夠讓人感覺(jué)到結(jié)實(shí)、充滿(mǎn)活力的原因，實(shí)質(zhì)在于找到了“離心力和向心力互相抵消的空間”，這句話實(shí)質(zhì)就是在闡述高點(diǎn)和低點(diǎn)的關(guān)系：低點(diǎn)向外膨脹，接受離心力；高點(diǎn)向內(nèi)壓縮，承受向心力；高點(diǎn)和低點(diǎn)、離心力和向心力，在相互對(duì)抗的同時(shí)達(dá)到平衡統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，成功的雕塑作品，在形體內(nèi)核的處理上，必定是充分的表達(dá)出了感情的。正因如此，觀眾才能夠感受到不同形體置放于同一空間中的強(qiáng)烈觸動(dòng)。情感能否得到充分的表達(dá)依賴(lài)于能否恰當(dāng)?shù)膶?duì)形體和結(jié)構(gòu)進(jìn)行處理，二者在表達(dá)情感方面絕不應(yīng)該是孤立獨(dú)存的，相反，它們相互制約又相互依存。在對(duì)傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)和研究中，必須認(rèn)清楚一點(diǎn)：無(wú)論是采用多重還是單一的結(jié)構(gòu)和形體，都會(huì)使其形成具有清晰的情感因素的完整整體。

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作者簡(jiǎn)介：合文波（1984.5—），男，云南昆明，云南師范大學(xué)文理學(xué)院，研究生，造型藝術(shù)研究方向。