【摘要】：道家“無(wú)為”的人生論區(qū)別于儒、佛兩家“積極入世”的思想，與時(shí)下最流行“慢設(shè)計(jì)”的精神理念有共通之處。本文以道家獨(dú)特修行境界為啟迪，深入闡述道家思想精髓在慢設(shè)計(jì)理念中的體現(xiàn)：素樸之氣、清靜之韻。并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)中國(guó)本土慢設(shè)計(jì)案例分析研究提出當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)注意產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的融合，可以給產(chǎn)品帶來(lái)更多的文化附加值。自工業(yè)革命以來(lái)，效率優(yōu)先成為社會(huì)普遍追求的目標(biāo)。在高效第一的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，意大利人Carlo Petrini推動(dòng)的“慢食”風(fēng)潮席卷全球，并擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域。“慢設(shè)計(jì)”便是“慢生活”運(yùn)動(dòng)衍生出的一種設(shè)計(jì)理念，也是“慢生活”概念在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的貫穿體驗(yàn)。它是對(duì)當(dāng)今快節(jié)奏、快效率生活價(jià)值觀的一種反思以及對(duì)現(xiàn)有設(shè)計(jì)模式的重新思考。慢設(shè)計(jì)理念雖然興起于歐洲，這并不代表其理念內(nèi)涵都來(lái)自西方，其打破狹隘的時(shí)間結(jié)構(gòu)來(lái)獲取對(duì)生活更深刻的理解的設(shè)計(jì)理念與我國(guó)傳統(tǒng)道家“無(wú)為”的思想追求有共通之處，兩種思想理念雖然在產(chǎn)生時(shí)間、空間上有較大差異，但是卻又千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】：慢設(shè)計(jì)消費(fèi)；東方文化精神

一、慢設(shè)計(jì)理念

慢設(shè)計(jì)最早由瑞士建筑設(shè)計(jì)師AtelierPeter Zumthor在《AnythingGoes，But Slow》一書(shū)中提出。它區(qū)別于1998年Donald A.Norman所提出的讓產(chǎn)品易于使用、高效使用的典型設(shè)計(jì)目標(biāo)，但又不等同于讓設(shè)計(jì)低效率。它是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者在快餐式生活過(guò)程中的一種倫理覺(jué)醒。作為一種全新的設(shè)計(jì)理念，它從可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)中演變出來(lái)，并在快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展中逐漸被體驗(yàn)化，除了強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)與自然的平衡外更注重人們心中非物質(zhì)的精神需求，提倡人們用“慢”下來(lái)的時(shí)間體驗(yàn)生活的本質(zhì)。

慢設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)理念，與使用效率沒(méi)有直接關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師在隨性的感知狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，而使用者在體驗(yàn)產(chǎn)品的過(guò)程中進(jìn)行有意識(shí)的思考。慢設(shè)計(jì)的真義是在喧鬧的生活中停留片刻，冷靜的找到自我，放棄名利的追求，隨心的享受時(shí)光。就像喝茶一樣，泡茶的方式不同，你從中體會(huì)的情感也自然有所差異。有的人無(wú)法理解直接在杯中無(wú)任何過(guò)濾的泡入茶葉的飲茶方式，他們認(rèn)為這是一種“低效率”的生活方式，但是喝茶包飲茶卻體驗(yàn)不到茶葉舒展開(kāi)以后沉入杯底的過(guò)程。當(dāng)你為了躲避茶葉而放慢喝茶速度的這個(gè)飲茶過(guò)程便是“慢”體驗(yàn)，你在“慢”下來(lái)的時(shí)間里品茶、思考而不是為了解渴一口吞下。因此，我們可以認(rèn)為慢設(shè)計(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是在遵循設(shè)計(jì)基本原則的基礎(chǔ)上將產(chǎn)品內(nèi)部加入功能，讓產(chǎn)品擁有發(fā)人深省的“慢”內(nèi)涵，已達(dá)到深層效應(yīng)；而使用者在使用的過(guò)程中通過(guò)對(duì)附加功能的體驗(yàn)使其“慢”下來(lái)去思考、去體會(huì)生活中美好，從而形成一種與周遭世界的情感交流。慢設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師深思熟慮出來(lái)的創(chuàng)作，它可能沒(méi)有讓人驚嘆的外型，但是它們的內(nèi)涵都擁有讓人內(nèi)省的哲學(xué)精神。

2.慢設(shè)計(jì)體現(xiàn)的東方哲學(xué)精神和審美體驗(yàn)

慢設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，是人們對(duì)原有的價(jià)值觀的反思，是對(duì)當(dāng)代快速生產(chǎn)，快速消費(fèi)活動(dòng)的緩沖。這種潮流之所以令人耳目一新，是因?yàn)樗w現(xiàn)出來(lái)不同以往的價(jià)值觀甚至世界觀：它的某些特質(zhì)符合東方審美體驗(yàn)，甚至本身就具備東方哲學(xué)精神的某些特質(zhì)。西方哲學(xué)重客體性、是以“知識(shí)”為中心而展開(kāi)，而以中國(guó)哲學(xué)為代表的東方哲學(xué)是則以“自然”為中心。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性，主張通過(guò)不斷學(xué)習(xí)最終征服自然為人所用，而中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)規(guī)律，一切活動(dòng)應(yīng)該在規(guī)律之中展開(kāi)。慢設(shè)計(jì)首先從內(nèi)在契合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神，其次，慢設(shè)計(jì)所傳達(dá)的精神符合道家和儒家的審美觀。

（1）慢設(shè)計(jì)與無(wú)為之美

道家的審美生存思想中的“道”具有能夠包容天地萬(wàn)物，超出人工之技巧的大美。（“覆載天地，雕刻眾形而不為巧”《內(nèi)篇大宗師》所謂“大巧若拙”（《胠篋》），道家認(rèn)為，真正的巧，是不違背自然的，是在順應(yīng)規(guī)律中自然而然的展現(xiàn)?！暗馈钡谋举|(zhì)是無(wú)為，它是萬(wàn)物的統(tǒng)一，無(wú)形無(wú)像，可以看作最樸素的原初之美，以此為理由，事務(wù)越簡(jiǎn)單，越樸素，就越能體現(xiàn)出本真之美。慢運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生來(lái)于人們對(duì)現(xiàn)有生活方式和價(jià)值體系的懷疑，“慢”是為了平衡“快”，是對(duì)增添了諸多無(wú)謂的附加功能的生活方式的摒棄。而設(shè)計(jì)中慢的理念，正是體現(xiàn)了一種對(duì)質(zhì)樸和本真的回歸，在保留基本需求的前提下，試圖接近“道”的審美形態(tài)。慢設(shè)計(jì)不追求無(wú)用的附加功能，追求樸實(shí)和舒適的原生態(tài)體驗(yàn)，只為“合乎目的”而設(shè)計(jì)，這種理念追求工業(yè)產(chǎn)品中的“自然天成”也就是道家的審美生存思想希望達(dá)到的境界。

（2）慢設(shè)計(jì)與中和之道

儒家是“中和”理念的積極倡導(dǎo)者，也是努力踐行者。儒家提倡將各種對(duì)立因素、成分統(tǒng)一起來(lái)，這種同一是有機(jī)的，彼此制約又彼此依存的。儒家對(duì)夸大矛盾中某一側(cè)面的辯證觀念予以否定，在孔子看來(lái)真正美的東西，其情感表現(xiàn)應(yīng)該是適度的。中國(guó)傳統(tǒng)文化，有很大一部分是建立在儒家的思想體系之上的。這使得“中和之道”成為中國(guó)文化里特有的審美形態(tài)。中國(guó)的審美形態(tài)與西方的審美形態(tài)相比，具有鮮明的差異?！爸泻汀笨梢哉f(shuō)是中化傳統(tǒng)文化的精神根本，也是比較原初的審美形態(tài)。“中”的意義，既合二而一，對(duì)立統(tǒng)一。即所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”的思想?！昂汀眲t是“中”的衍生、發(fā)展。總體來(lái)說(shuō)，“中和”既有量的折中，平衡，又有質(zhì)的交匯、融合。它體現(xiàn)一種標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)立的有差異的、各種因素和力量之間的求同存異，平等共生，融會(huì)貫通?！爸泻汀彼鶑?qiáng)調(diào)的是一種合適的尺度，一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系?！奥O(shè)計(jì)”所體現(xiàn)的，正是這種恰如其分。它找到的，是人們渴望得到悠然、寧?kù)o生活的心態(tài)和現(xiàn)實(shí)中的快節(jié)奏、高效率的平衡點(diǎn)，用設(shè)計(jì)使現(xiàn)代人的生活達(dá)到一種“中和”。

3.結(jié)論

“慢設(shè)計(jì)”中東方審美價(jià)值，體現(xiàn)在它對(duì)原初的樸素美感的追求，對(duì)自然的向往。體現(xiàn)在它的不瘟不火，恰到好處，不出離時(shí)代，又不緊跟流行，不高調(diào)，不低調(diào)。它是一瓶調(diào)和劑，調(diào)和現(xiàn)實(shí)與心態(tài)的調(diào)和劑?，F(xiàn)代感、流行元素在將本來(lái)已經(jīng)在小跑的人們拉向失衡，人們?cè)诔阅伭讼M(fèi)主義大餐之后也迫切需要新的感官體驗(yàn)。加之當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的呼聲越來(lái)越高，慢設(shè)計(jì)以及它所代表的東方境界之美在逐漸走到人們視野中來(lái)?！奥O(shè)計(jì)”的興起，希望能給快節(jié)奏的生活帶來(lái)適度和平衡。

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慢設(shè)計(jì)理念與東方文化精神

作者簡(jiǎn)介：圣紅艷（1991—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)史論。