【摘要】：宋代文人蘇軾善于將幽默與詼諧貫穿其創(chuàng)作之中，使其作品呈現(xiàn)出一種機(jī)智幽默、詼諧風(fēng)趣、譏嘲相映的諧謔色彩。這種諧謔的內(nèi)蘊(yùn)具有復(fù)雜多義性，容納了詩(shī)人外化的率真?zhèn)€性，至真的悲憫情懷和智者的自我超越，顯現(xiàn)了其深刻的生存智慧以及至上的人生境界，在諧謔詩(shī)詞史上具有舉足輕重的地位。

【關(guān)鍵詞】：蘇軾；諧謔詩(shī)詞；率真?zhèn)€性；悲憫情懷；自我超越

蘇軾是我國(guó)北宋首屈一指的詩(shī)詞大家，亦是繼歐陽(yáng)修之后北宋文壇領(lǐng)袖?！皷|坡善嘲謔”“東坡滑稽”“東坡以文滑稽”“東坡好戲謔”“東坡多雅謔”這樣的表述在宋人的記載中有很多，因而其早已成為眾口一辭、有口皆碑的共識(shí)。他的創(chuàng)作既俳諧幽默又語(yǔ)含譏諷，呈現(xiàn)出獨(dú)特的“戲謔”美學(xué)風(fēng)格。本文試圖從蘇軾的諧謔詩(shī)詞入手，探究其內(nèi)含的率真?zhèn)€性、悲憫情懷以及人生境界的自我超越，體會(huì)詩(shī)人復(fù)雜而多維的生存之思。

一、外化的率真?zhèn)€性

蘇軾的諧謔作品是其率真?zhèn)€性的外化和曠達(dá)性格的自然流露，增添了他文化性格的光彩。正如朱光潛先生所說(shuō)：“詩(shī)人的本領(lǐng)就在能諧，能諧所以能在丑中見(jiàn)出美，在失意中見(jiàn)出安慰，在哀怨中見(jiàn)出歡欣”，因此“諧是人類拿來(lái)輕松緊張情景和解脫悲哀與困難的一種清瀉劑。”蘇軾性格幽默，其諧謔詩(shī)詞不僅有“更將調(diào)笑嘲朋友”（《梅圣俞詩(shī)集中有毛長(zhǎng)官者，今于潛令國(guó)華也。圣俞沒(méi)十五年，而君猶為令，捕蝗至其邑，作詩(shī)戲之》）、“撫掌笑先生，年來(lái)效喑啞”（《司馬君實(shí)獨(dú)樂(lè)園》）來(lái)戲謔親朋友人的，更有反觀自照，發(fā)現(xiàn)自己的“一肚皮不合時(shí)宜”之處而加以自嘲的詩(shī)詞，充分體現(xiàn)其率真幽默的個(gè)性。如《徐使君分新火》：

臨皋亭中一危坐，三見(jiàn)清明改新火。

溝中枯木應(yīng)笑人，鉆斫不然誰(shuí)似我。

黃州使君憐久病，分我五更紅一朵。

從來(lái)破釜躍江魚(yú)，只有清詩(shī)嘲飯顆。

起攜蠟炬繞空屋，欲事烹煎無(wú)一可。

為公分作無(wú)盡燈，照破十方昏暗鎖。

蘇軾嘲自己清貧之無(wú)狀，令人一笑之余產(chǎn)生無(wú)盡悲涼。又如《初到黃州》云：“自慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊?！薄妒彻S》云：“紛然生喜怒，似被狙公賣(mài)?！薄斗N茶》云：“饑寒未知免，已作太飽計(jì)?！薄捌缴迩Ь?，一字不救饑?！?/p>

這些大多都是蘇軾困頓時(shí)期的日?，嵤?，但是縱觀蘇軾諧謔作品的背后，便可發(fā)現(xiàn)他無(wú)論置身于何種處境都能夠努力地適應(yīng)生活、融入生活，雖苦澀卻伴隨著諧趣盎然的人生愉悅，其幽默的性格，率真的個(gè)性使他始終保持樂(lè)觀與豁達(dá)，造就了他多彩的生活，熔鑄了偉人的不凡。正如王水照大師所說(shuō)“他的諧在人生思想的意義上是淡化苦難意識(shí)，用解嘲來(lái)擺脫困苦，以輕松來(lái)化解悲哀，作為內(nèi)心的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，在他的性格結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著潤(rùn)滑劑、平衡器的作用”。

二、至真的悲憫情懷

蘇軾的諧謔詩(shī)不僅僅只有對(duì)他人或自己的調(diào)侃戲謔，還有出自于至性深情，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深沉的思考，以戲謔的形式和筆調(diào)深化“詩(shī)可以怨”的傳統(tǒng)，抒發(fā)深沉的悲憫情懷，內(nèi)莊外謔，富含深意。

蘇軾的諧謔詩(shī)詞表現(xiàn)了他對(duì)歌妓的人文關(guān)懷，從中可以看出他對(duì)歌妓是抱著同情、尊重、平等的態(tài)度，給予當(dāng)時(shí)被視為卑賤的歌妓關(guān)心和幫助。他用詼諧、俚俗的語(yǔ)言創(chuàng)作了詞曲，體現(xiàn)了他的人文情懷，如《南歌子·師唱誰(shuí)家曲》：

師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。借君拍板與門(mén)槌。我也逢場(chǎng)作戲、莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻愁彌勒下生遲。不見(jiàn)老婆三五、少年時(shí)。

大通禪師認(rèn)為蘇軾攜妓來(lái)訪是褻瀆了圣地，并辱沒(méi)了禪師本人，故而怒形于色。因?yàn)楦杓耸艿狡缫?，喜歡戲謔、且深知大通年輕時(shí)風(fēng)流韻事的蘇軾率性地作此詞讓歌妓來(lái)唱，以此來(lái)戲諷大通和尚?！敖杈陌迮c門(mén)槌。我也逢場(chǎng)作戲、莫相疑?！笔侵荚诟嬖V大通和尚不要執(zhí)著于眼前事物，人生如戲，蘇軾我也只是“逢場(chǎng)作戲”。最后對(duì)年輕的和尚說(shuō)“卻愁彌勒下生遲。不見(jiàn)老婆三五、少年時(shí)?！睂?duì)大通年輕時(shí)風(fēng)流韻事做了戲諷與揭露，表現(xiàn)了對(duì)歌妓的尊重和關(guān)懷。

蘇軾的諧謔詩(shī)詞還表達(dá)了對(duì)下層百姓的人文關(guān)懷。他關(guān)心人民疾苦、同情弱者，熾熱的悲憫情感在他的詩(shī)詞中多有抒發(fā)，看似滑稽娛樂(lè)的作品中，卻夾雜著濃烈悲劇感，于戲謔中見(jiàn)深刻，如蘇軾于熙寧六年創(chuàng)作的《山村五絕》組詩(shī)中的第三首：

老翁七十自腰鐮，慚愧春山筍蕨甜。豈是聞《韶》解忘味？邇來(lái)三月食無(wú)鹽。

古稀之年的老翁腰里束上鐮刀到山上尋找筍蕨來(lái)充饑，這在我們看來(lái)是“苦”的，但蘇軾卻說(shuō)是“甜”，先預(yù)設(shè)懸念，然后接著用孔子的“聞《韶》不知肉味”的典故來(lái)進(jìn)行渲染，夸大這種“甜”，最后一轉(zhuǎn)為老翁吃淡的食物，只是因?yàn)槟躯}法太苛刻了，無(wú)鹽可食！幽默的語(yǔ)言和游戲的筆調(diào)，蘊(yùn)含著深刻的諷刺意味，這里諧謔引起的笑是發(fā)人深省的笑，尖銳的政治諷刺是蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接揭露，也是關(guān)心國(guó)運(yùn)和民生的反映。

三、智者的自我超越

蘇軾的一生在新舊黨爭(zhēng)的漩渦中坎凜起伏，在這種人生境遇中，他的諧謔是迎戰(zhàn)折磨、屈辱和厄運(yùn)的武器，是“智者在苦難中的超越”。對(duì)人生和世事的洞達(dá)使得他能夠超然于物外，用輕松詼諧的筆觸來(lái)呈現(xiàn)“含淚的微笑”和“痛苦的智慧”。尤其是到了晚年，他的幽默更是發(fā)展到了新的境界，表現(xiàn)出人格的自我超越，如《縱筆三首》：

寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風(fēng)。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅。

父老爭(zhēng)看烏角巾，應(yīng)緣曾現(xiàn)宰官身。溪邊古路三叉口，獨(dú)立斜陽(yáng)數(shù)過(guò)人。

北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無(wú)。明日東家知祀灶，只雞斗酒定膰吾。

從詩(shī)中我們看到蘇軾在宦海浮沉，艱難困苦的磨礪下，儼然成為一位傲對(duì)塵寰，談笑于生死之際的樂(lè)觀曠達(dá)的瀟灑之士，他以“一笑置之”的態(tài)度對(duì)待人生的困頓和生命的蒼涼，對(duì)是非、榮辱、得失已經(jīng)達(dá)到了絕對(duì)的超脫。

建中靖國(guó)元年，蘇軾從海南儋州遇赦北歸，他寫(xiě)下了《六月二十日夜渡海》：

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。

云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

詩(shī)中寫(xiě)了一種詩(shī)意的人生境界——解圣人之心，通黃帝之音，笑看人生曲折沉浮。一次次悲喜交迭的遭逢，仿佛是對(duì)靈魂的洗禮，終于呈現(xiàn)出一塵不染的面目。諧謔與通達(dá)并存，傳達(dá)出對(duì)人生底蘊(yùn)透徹的領(lǐng)悟，以及自我嘲諷中蘊(yùn)涵的超越視角下的人生哲學(xué)。

蘇軾的諧謔作品才情與智慧并顯，莊重與諧謔共生，是一種喜劇性因素與悲劇性因素互補(bǔ)融合的產(chǎn)物。戲謔色彩容納的率真?zhèn)€性，悲憫情懷以及超脫洞達(dá)的人生境界，在我國(guó)文學(xué)史上具有不容忽視的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張麗華.論蘇軾的俳諧詞[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004，（3）：17-19.

作者簡(jiǎn)介：朱虹（1996.06—），女，籍貫：山東省臨沂市，單位：曲阜師范大學(xué)。