【摘要】：《狂人日記》是《吶喊》的第一篇，是《吶喊》的靈魂。整篇小說主要圍繞“吃人”來寫，為此文學(xué)史對《狂人日記》的研究主要集中在“吃人”這一意象，可以說“吃人”這一意象始終是理解這部作品的關(guān)鍵因素，而隨著狂人對“吃人”這一意象的不斷展現(xiàn)，狂人的思想也在發(fā)生變化，他對“吃人”現(xiàn)象的不同理解與發(fā)現(xiàn)，暗含了自己的不斷覺醒，由起初的“被吃”到“吃人”的人，解釋出狂人的兩次覺醒。

【關(guān)鍵詞】：《狂人日記》；魯迅；狂人；覺醒

《狂人日記》作為中國新文學(xué)的開山之作，一直備受關(guān)注，而《狂人日記》之所以能一直被挖掘，也在于當(dāng)你閱讀時仍然感受到它的嚴(yán)肅和深切，并可用自己新的感悟與思考填補它在思想史上的空缺。此文主要在前人的基礎(chǔ)上淺析“狂人”從“被吃”到意識自己也是“吃人”的人，揭示“狂人”的覺醒。

《狂人日記》向我們呈現(xiàn)的是有“迫害狂”癥狀的“我”，也正因為形象主體的特殊性，其文本主要是狂人的意識流動，“狂人”總在懷疑一切，對外界也存在恐懼，認(rèn)為他們要“吃自己”。于是在懷疑中，狂人在求證，在探索“凡事須得研究，才會明白”，在他的研究與頓悟中，我們會隨著“狂人”的心理在追尋與思考，不難發(fā)現(xiàn)患有“迫害狂”妄想癥的“我”與環(huán)境形成尖銳的對立，而這狂也在于“我”的自省式的看待歷史和現(xiàn)實的眼光。

文本看似荒誕，無章法，且似“狂人”的亂語，但在其“吃人”這意象上，實則已把文本分成兩部分，即“狂人”認(rèn)為自己是“被吃”者與自己已然成了“吃人”的人，“具體的個人，沒有純粹的‘吃人者’和純粹的‘被吃者’。正如沒有任何人是純粹無辜、無罪責(zé)一樣，任何‘吃人’者同樣也是受害者。所以狂人隱約地認(rèn)識到他作為被吃者也未嘗不是吃人者”。①而正是在意識到自己也是“吃人”的人后，狂人才真正的覺醒了。

一、“我”置身于歷史之外，一個“被吃”者

“才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏”，即暗含了此時的“狂人”清醒了，與“三十多年”前是不同的，而清醒的“狂人”為我們呈現(xiàn)的確是一個精神病患者，總在懷疑他人要吃他，要害他：

“早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我?！?/p>

“但是小孩呢？那時候還沒有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我?！?/p>

孩子與村人們的怪異的眼神，讓“狂人”感到害怕，這時的“狂人”是一受害者的形象，他受到外界的欺侮與冷落，恐懼占據(jù)著他的身心“晚上總是睡不著”，他認(rèn)為自己是異于他們的，因此他們才會“要害自己，要吃自己”。

“狂人”懷著這種懷疑的精神在探尋，“凡是須得研究，才會明白”。在“狂人”看來，他們之所以害怕自己，要吃自己，是因自己與他們不同，不會順從他們的意志，而是有種戰(zhàn)斗精神的存在，在內(nèi)心里有反抗的勇氣，“自己曉得這笑聲里面，有的是義勇和正氣。老頭子和大哥，都失了色，被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了?！笨袢瞬粫驊峙露膊粫蜃兓ε?。而這樣的狂人在現(xiàn)實層面上是一個受害者的形象，其寓指與村人相異的先覺者。村人的害怕及對狂人的另眼看待，皆因狂人與他們是相對立的，狂人敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的做法，不會因“從來如此”便妥協(xié)，他們早已習(xí)慣了傳統(tǒng)習(xí)俗，而當(dāng)有新的思想與新的行為注入時，他們會呈現(xiàn)一種排斥與反抗，認(rèn)為這種新的思想打亂了他們的生活秩序。

“他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時候的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇?！?/p>

歷史精神對他們的浸染太深，以至于組成強大的力量，與“狂人”所代表的先覺者形成強大的對立面，先覺者認(rèn)為應(yīng)敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)中不合理的現(xiàn)象，而民眾反對他們的做法，并把他們看為異類。經(jīng)過深夜的頓悟與研究，狂人發(fā)現(xiàn)了中國歷史“吃人”的真相，“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”。狂人對于這種“吃人有罪”的認(rèn)識完全是自覺的，是一種頓悟，是長久的思考和突然的看破。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“吃人”這一現(xiàn)實后，狂人所采取的是改變他們，勸他們放棄吃人，做一個真的人，“但只要轉(zhuǎn)一步，只要立刻改了，也就人人太平?！庇X醒的人試圖改變?nèi)匀怀了娜?，希望他們能意識到歷史存在的局限性，不是“從來如此便對”。

而自己的覺醒與叛逆，引來社會與家族勢力的敵視，而且還害怕他，畢竟他的行為是對傳統(tǒng)的顛覆。然而民眾的這一反應(yīng)讓“狂人”感覺疑惑，他們和自己一樣是被傳統(tǒng)影響的人，可以說也是被傳統(tǒng)“吃”的人，但他們敵視的確是自己，“狂人”的這種煩惱，也暗示出“民眾雖然是社會與家族的被壓迫者，同時也是社會與家族的牢固基礎(chǔ)；民眾與傳統(tǒng)所自覺形成的強大聯(lián)盟，為一切革新者編織好了一張巨大而無形的死亡之網(wǎng)?！雹谝布呆斞杆缘南扔X者們所面對的“無物之陣”，預(yù)示著一種啟蒙的困難。在這種艱難的改變之路上，“狂人”的覺醒實際上是片面的，是不徹底的，他完全把自己放在了歷史之外，沒有意識到自己也是現(xiàn)實中一員，沒有意識到其實自己也在這歷史中生活了多年，所以當(dāng)他在試圖改變民眾時，才會不斷遇到苦難與敵視，他認(rèn)為他們是“吃人”的人，其實自己又何嘗不是呢？沒有真正認(rèn)清現(xiàn)實的“狂人”在改變民眾時，不但以失敗告終，反而最后被現(xiàn)實改變。

二、回到現(xiàn)實而真正覺醒的“狂人”

“狂人”在覺醒后，試圖改變民眾，而在反抗、勸告中突然發(fā)現(xiàn)自己也是他們中的一員“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”，這時的狂人由“被吃”者變成“吃人”的人，也即此時的自己意識到自己也是生活在歷史中的人，歷史上的思想也在自己的身上有所體現(xiàn)，自己與大哥、趙貴翁等人沒什么不同，自己和他們是一樣的。人是具體生活在一定歷史條件之下、一定現(xiàn)實環(huán)境里的人，而狂人從一個“被吃者”變成一個吃人的人，“變成一個更有吃人技巧和明白其中底細(xì)的吃人者！這是一種向下拉的力，魯迅曾慨嘆：‘可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝?！@種力的根源在哪里？自然在人身上，在每一個人身上，無人能置身局外。要改變，自然只有改變?nèi)?，改變每一個人?！雹?/p>

而狂人也正是意識到這一點，意識到身處社會現(xiàn)實中無人是能置身局外的，才會在最后發(fā)出“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白難見真的人！”的心聲。而這時的“狂人”已有了進(jìn)一步的變化，不再是一個被思想學(xué)說占據(jù)的高高在上的理論覺醒者，而是一個回到現(xiàn)實中，認(rèn)識到自己是活在當(dāng)下的人，意識到自己是現(xiàn)實中“真的人”。而這種回歸是痛苦的，這種認(rèn)識是一種對自我無情的解剖。本以為自己的反抗是激烈的，是一種啟蒙式的正義之舉，卻最終意識到自己也是身處其中深受影響的“吃人”的人。

“吃人”的這把鋒利的刀，狂人本來是用來刺向現(xiàn)實與歷史的，但有了“四千年吃人履歷的我”便將其刺向了自己。而這一心路歷程意在暗指“真的人”是一個活在當(dāng)下的人，活在現(xiàn)實的環(huán)境里的人，不是一個受理論支配的人。只有回到現(xiàn)實中才能真正去體會何為“真的人”，才能更深切的體會其中的痛與啟蒙的必要性。

注釋：

①周南：《狂人日記》“吃人”意象生成及相關(guān)問題，東岳論叢，2014年8月第8期。

②宋劍華：狂人的“病愈”與魯迅的“絕望”——《狂人日記》的反諷敘事與文本釋義，2008年10月第40卷。

③張志彪：《狂人日記》“吃人”意象生成再探，魯迅研究月刊，2016年3月31日。

作者簡介：王力英，女，漢族，1989—，山東省臨沂市，青島大學(xué)，2016級文學(xué)院研究生，研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。