【摘要】：小說《拉合爾茶館的陌生人》是巴基斯坦作家莫欣·哈米德于2007年出版的作品。該小說以“9·11”事件為契機(jī)，展現(xiàn)了“9·11”事件發(fā)生前后的美國，尤其是美國的少數(shù)族裔的生活。來自第三世界國家的年輕人懷揣“美國夢”，奮力拼搏努力實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值和追尋著文化身份認(rèn)同，然而“9·11”事件的爆發(fā)無情地摧毀了這類少數(shù)族裔年輕人的“美國夢”，同時(shí)也折射出東西方文化沖突?！独蠣柌桊^的陌生人》自出版來一直廣受讀者歡迎，并引發(fā)了東西方人民的深刻思考。因此，本文將從小說的敘述視角和表現(xiàn)手法兩個(gè)角度對其展現(xiàn)的文化主題進(jìn)行探析。

【關(guān)鍵詞】：《拉合爾茶館的陌生人》；敘述視角；象征主義；后殖民主義；文化包容

莫欣·哈米德是一位出生于巴基斯坦第二大城市拉合爾的作家。2007年，他的小說 《拉合爾茶館的陌生人》（The Reluctant Fundamentalist）出版問世。小說講述的是一位巴基斯坦青年追尋“美國夢”但最終夢想破滅的經(jīng)歷過程。該作品以批判美國夢為主題，因此國內(nèi)外大部分評論家將莫欣·哈米德和“爵士樂時(shí)代”代言人斯科特·菲茨杰拉德相提并論，《拉合爾茶館的陌生人》的文學(xué)價(jià)值也堪比《了不起的蓋茨比》，此書的中文譯者吳剛先生就表示：莫欣·哈米德在此書中展現(xiàn)了與菲茨杰拉德在精神上的高度關(guān)聯(lián)。2007年，該書一出版就受到廣泛關(guān)注，入圍當(dāng)年布克獎決選，《紐約客》、《巴黎評論》、《泰姆士報(bào)文學(xué)增刊》都力薦此書。

一、《拉合爾茶館的陌生人》的故事概述

《拉合爾茶館的陌生人》講述的是巴基斯坦一位有志青年昌蓋茲于美國求學(xué)并工作，歷經(jīng)“9·11”事件后“美國夢”破滅，在歷經(jīng)曲折坎坷后尋回自己的文化身份，最終選擇回歸祖國巴基斯坦的故事。主人公昌蓋茲來自巴基斯坦第二大城市拉合爾，以優(yōu)異成績畢業(yè)于美國普林斯頓大學(xué)，隨后就職于一家頂級的評估公司——恩德伍德·山姆森公司。作為一名擁有年薪八萬美元的普林斯頓畢業(yè)生，昌蓋茲迷戀著一位美國女子艾麗卡，由此看來，志得意滿的昌蓋茲正走在實(shí)現(xiàn)“美國夢”的康莊大道上，由“巴基斯坦人”向 “美國人”、“紐約人”的身份轉(zhuǎn)變，正如小說里所描述：“我是一個(gè)年輕的紐約人，整個(gè)城市就在我的腳下。真沒想到這一切那么快就會發(fā)生改變！”“我是美國大學(xué)培養(yǎng)出來的，掙著一份優(yōu)厚的美國薪水，迷戀著一個(gè)美國女人。”

然而，美國“9·11”事件爆發(fā)后，主人公昌蓋茲的“美國夢”漸漸被摧毀直至走向破滅?！?·11”事件發(fā)生后，整個(gè)美國陷入了一種危險(xiǎn)懷舊情緒中，美國發(fā)動阿富汗戰(zhàn)爭，打擊恐怖主義，同時(shí)激發(fā)印巴沖突。懷舊情緒也出現(xiàn)在了昌蓋茲所迷戀的女人的精神狀態(tài)之中，艾麗卡深深陷入對死去的初戀男友克里斯的無限懷念和依戀中，無法自拔，身體狀況日益俱下，需借助藥物和精神院療養(yǎng)，最終選擇在哈得孫河的斷崖上自殺而去。正如小說中昌蓋茲所言“我也知道她是消失進(jìn)了一種強(qiáng)大的懷舊情緒中去了，而進(jìn)去之后只有她自己才能選擇是否回來?！迸c此同時(shí)，“9·11”事件也使得種族問題也日益凸顯。像昌蓋茲這樣蓄著大胡子的穆斯林人在美國境內(nèi)都遭受到了一定的歧視和隔離，被附上“宗教激進(jìn)主義者”、“恐怖主義分子”這樣的標(biāo)簽和身份。

戀人的死去以及美國霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治對第三世界國家的壓制使得昌蓋茲的“美國夢”走向破滅，開始自己的尋根之旅，回歸自己的文化身份。在智利的瓦爾帕萊索評估一家圖書出版公司時(shí)，出版公司老總胡安·巴蒂斯塔講述了“土耳其蘇丹的禁衛(wèi)軍”的事例，這讓昌蓋茲陷入自省，意識到自己就如同是一個(gè)現(xiàn)代版的蘇丹禁衛(wèi)軍戰(zhàn)士，是一個(gè)懦夫，是一個(gè)叛國者。于是下決心把附在身上的這種討厭的外國眼光徹底祛除掉，回歸巴基斯坦故土，擔(dān)任大學(xué)講師，講宣揚(yáng)如何擺脫對美國的依附作為自己的使命，引領(lǐng)巴基斯坦人民與美國的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治作斗爭。

二、《拉合爾茶館的陌生人》的敘述視角：第一人稱“我”的獨(dú)白

莫欣·哈米德的小說《拉合爾茶館的陌生人》成功之處在于其獨(dú)特的敘述視角：以第一人稱的獨(dú)白形式展開了整個(gè)故事。這樣的敘述視角讓讀者們在閱讀時(shí)自覺地參與到故事構(gòu)建的過程中來，傾聽處于他者地位的東方聲音。

在《拉合爾茶館的陌生人》中，一個(gè)巴基斯坦青年昌蓋茲（“我”）在拉合爾茶館向一位陌生的美國游客（“你”）講述自己在美國的經(jīng)歷。小說通篇都是以主人公昌蓋茲的獨(dú)白展開，讀者由始至終都聽不到陌生人美國游客的聲音，有關(guān)美國人的直接話語都被昌蓋茲省略，轉(zhuǎn)化為間接復(fù)述。例如在小說的開篇之處，“對不起，先生，能幫您什么忙嗎？”隨后作者并沒有直接描寫美國人的態(tài)度和反應(yīng)，而是通過昌蓋茲的直接話語“啊，我看出來了，我讓您受驚了?！眮碜屪x者推測出美國人對昌蓋茲主動提出的幫助和服務(wù)表示驚恐。接下來，昌蓋茲說“我是怎么知道您是美國人的？”也蘊(yùn)含著作者對美國人提出的“你怎么知道我是美國人？”這一問題的省略。“我在美國的經(jīng)歷可不是浮光掠影式的，我在你們國家待了整整四年半呢。哪兒？工作是在紐約，之前是在新澤西上的大學(xué)。對，您說對了，的確就是普林斯頓大學(xué)。您猜得可真準(zhǔn)！”這樣一種對話形式表現(xiàn)出東方和西方的互相猜疑防備的心理和嘗試交流溝通的愿望。

由一個(gè)巴基斯坦人（“我”）向一個(gè)美國人（“你”）講述“9·11”事件對穆斯林國家以及對美國的影響，并思考“9·11”恐怖襲擊背后的文化動因：“美國只是在虛張聲勢，作為一個(gè)社會，你們不愿意對痛苦進(jìn)行反思，而這種共同的痛苦其實(shí)是把你們和那些襲擊你們的人聯(lián)系到一起的紐帶。你們縮進(jìn)自欺欺人的神話中，認(rèn)為自己有多么與眾不同，覺得自己是多么高人一等。然后你們在世界的舞臺上把這些想法表現(xiàn)出來，于是整個(gè)星球都被你們的憤怒所激起的反響弄得不得安寧了，我的家庭便是其中之一，此刻，他們正在數(shù)千英里之外面對著戰(zhàn)爭的威脅。必須要對這樣一個(gè)張牙舞爪的美國加以制止?！蹦馈す椎虏捎玫谝蝗朔Q的敘述視角從本質(zhì)上而言，是異質(zhì)文化對美國主流文化的對抗，是東方對西方的書寫。

著名文學(xué)理論家與批評家愛德華·薩義德在《東方學(xué)》中指出：一些西方人認(rèn)為“如果東方能夠表達(dá)自己，它一定會表達(dá)自己；既然它不能，就必須由別人擔(dān)負(fù)起這一職責(zé)，為了西方，也為了可憐的東方?！?后殖民批評理論有一對相對的概念：自我（self）和他者（the other），西方人將“自我”以外的非西方世界視為“他者”，將兩者截然對立起來?！皷|方并不是實(shí)在的東方，它是被西方話語創(chuàng)造出來的他者，它是西方話語想象性地虛構(gòu)出來的謊言，是西方人心目中的他者?！币恢币詠恚鞣饺苏莆罩枥L東方的自主權(quán)，東方形象一直被“他者化”。作為東方作家書寫西方的一部典型代表作，小說《拉合爾茶館的陌生人》在敘事上卻打破了傳統(tǒng)的觀念束縛，顛覆了傳統(tǒng)的東方和西方的角色地位。小說里的敘述者昌蓋茲（“我”）至始至終處于掌握絕對話語權(quán)地位，而那位茶館里的美國游客聽眾（“你”）則幾乎處于失語狀態(tài)，聆聽著一向處于失語地位的穆斯林世界的聲音。昌蓋茲勇敢地替其所代表的穆斯林人民發(fā)聲，為東方人民發(fā)聲，為 “他者”發(fā)聲，呼吁美國主流文化對異質(zhì)文化的包容和理解。

三、《拉合爾茶館的陌生人》的表現(xiàn)手法：象征主義

小說《拉合爾茶館的陌生人》另一突出的特點(diǎn)是象征主義手法的應(yīng)用，該表現(xiàn)手法的應(yīng)用使得小說的文化主題更為深刻。在該小說里，象征主要體現(xiàn)在名字的寓意中。

1. 恩德伍德·山姆森公司（Underwood Samson）

主人公昌蓋茲所效勞的公司叫恩德伍德·山姆森公司（Underwood Samson），縮寫為U.S.（美國），其象征寓意不言自明。該公司是一家著名的評估公司，主要對經(jīng)營不利的企業(yè)進(jìn)行細(xì)致的專業(yè)評估，并購，幫客戶實(shí)現(xiàn)利益的最大化。公司的指導(dǎo)原則是：管好最基本的事（focus on the fundamentals），在培訓(xùn)員工時(shí)始終告誡員工不要顧慮太多，只要專心做好手頭的事情即可，力求在生產(chǎn)率上追求極限。在彌漫著精英主義氣息的公司里，員工們也都以純粹經(jīng)濟(jì)的模型對處境不佳面臨倒閉的公司進(jìn)行冷冰冰地精確評估、刮出油水，他們不管評估后即將面臨倒閉或收購的公司員工的死活，也不會對下崗工人感到同情難過，因?yàn)椤耙磺袨榱巳〉米畲笙薅鹊幕貓?bào)”是恩德伍德·山姆森公司反復(fù)強(qiáng)調(diào)的格言?？偟膩碚f，恩德伍德·山姆森公司的形象在小說中是偏向貶義的，是美國以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對世界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)殖民和統(tǒng)治的縮影。

2. 昌蓋茲（Changez）

昌蓋茲是整個(gè)小說的故事敘述者，其名字Changez有Change（變化）之意。縱觀昌蓋茲追求“美國夢”的心路歷程，以“9·11”事件作為分水嶺，其文化身份發(fā)生了以下變化。

“9·11”事件發(fā)生之前，昌蓋茲努力從一個(gè)巴基斯坦人向成為一個(gè)美國人轉(zhuǎn)變，這可從他的工作和愛情兩方面進(jìn)行探析。在入職恩德伍德·山姆森公司時(shí)，昌蓋茲說到“我并沒有把自己看成是一個(gè)巴基斯坦人，而只是恩德伍德·山姆森公司的一名實(shí)習(xí)生，我的公司那氣派非凡的辦公室使我感到自豪?！薄拔沂且粋€(gè)年輕的紐約人，整個(gè)城市就在我的腳下。”在愛情方面，昌蓋茲和其迷戀的美國女子艾麗卡的關(guān)系也有較好的進(jìn)展，起初艾麗卡對昌蓋茲身上的異質(zhì)文化充滿好奇，昌蓋茲也和艾麗卡一家和諧共處。工作和愛情的雙豐收似乎給昌蓋茲帶來了美國夢實(shí)現(xiàn)的幻覺。

“9·11”事件發(fā)生之后，昌蓋茲的“美國夢”離他漸行漸遠(yuǎn)直至破滅，他開始自己的尋根之旅，回到拉合爾，完成對自己文化身份的回歸?！?·11”恐怖襲擊的發(fā)生讓美國人對穆斯林世界人民、對伊斯林文化產(chǎn)生了不信任乃至仇視。在機(jī)場，蓄著大胡子的昌蓋茲被武裝警衛(wèi)扣留搜查；在公司，他承受著來自同事們的冷眼相待；在地鐵上，他遭受到完全陌生人的辱罵；在停車場，他遭受陌生男子的險(xiǎn)些毆打。種族問題在美國日益凸顯。此外，他所小心翼翼守護(hù)的愛情也漸趨走向破裂：恐怖襲擊讓艾麗卡陷入對死去初戀男友克里斯的痛苦回憶而無法解脫出來，她也始終無法將昌蓋茲作為克里斯的替代者。致使昌蓋茲文化身份回歸的關(guān)鍵因素是他的智利之行，第三世界人士胡安·巴蒂斯塔老人揭露了昌蓋茲所在的恩德伍德·山姆森公司的評估工作實(shí)質(zhì)：這是一種把生活建立在破壞別人生活基礎(chǔ)上的行為，并講述了“土耳其蘇丹的禁衛(wèi)軍”的事例。這讓昌蓋茲意識到自己就如同是一個(gè)現(xiàn)代版的蘇丹禁衛(wèi)軍戰(zhàn)士，是個(gè)懦夫，叛國者，是在效忠于和服務(wù)于他國（美國），而他所效勞的國家此刻正侵略著他的祖國。他如同一個(gè)殘酷的儈子手，親手毀掉了屬于自己的文明，最終讓自己成了無家可歸的人。老人家的點(diǎn)撥讓昌蓋茲陷入自省并下定決定離開美國。

回到巴基斯坦的昌蓋茲在一所大學(xué)里擔(dān)任起講師職務(wù)，將引導(dǎo)巴基斯坦人民擺脫美國的強(qiáng)權(quán)政治作為自己的使命，被外國媒體貼上“反美”標(biāo)簽。但昌蓋茲每年依然堅(jiān)持付校友會的班費(fèi)，為的是收到一本《普林斯頓校友周刊》，同時(shí)也期盼能得到艾麗卡的消息而堅(jiān)持每年給她寫一封信，這其實(shí)表現(xiàn)了昌蓋茲內(nèi)心依舊對實(shí)現(xiàn)不同文化之間的平等交流溝通的美好希冀。

昌蓋茲追尋美國夢的心路歷程是一個(gè)動態(tài)變化發(fā)展的過程。“9·11”事件對昌蓋茲如同當(dāng)頭棒喝，摧毀了他的美國夢，昌蓋茲正是在這樣坎坷的尋夢之路上完成了自己的民族文化身份構(gòu)建。

3. 艾麗卡（Erica）

艾麗卡（Erica）的象征含義顯然是America（美國）。作家哈米德塑造艾麗卡這個(gè)人物形象意在折射整個(gè)美國。起初，艾麗卡和昌蓋茲交往時(shí)，對來自巴基斯坦的昌蓋茲充滿了好奇。在小說里我們不難找出艾麗卡對昌蓋茲的這些評價(jià)“你的睫毛就像美寶蓮廣告”、“你的樣子真棒?！笨梢?，艾麗卡身上的美國主流文化也和昌蓋茲身上的異質(zhì)文化相互吸引。換言之，美國文化在和其他文化進(jìn)行初步的交流碰撞時(shí)，好奇占據(jù)了上方，因而顯示出一定的包容性。隨著美國“9·11”事件”的爆發(fā)，整個(gè)美國陷入了強(qiáng)烈的懷舊情緒中。艾麗卡沉浸在對死去男友克里斯的思念中無法解脫出來，也無法接納昌蓋茲來彌補(bǔ)內(nèi)心克里斯的空缺，最終選擇了墜崖而去。這折射出“9·11”事件后的美國過分沉浸在所遭受的痛苦之中，開始排斥異質(zhì)文化，不再包容文化沖突碰撞，拒絕與異質(zhì)文化的理性溝通。

4. 克里斯（Chris）

克里斯（Chris）是艾麗卡死去的初戀男友，他是艾麗卡的精神寄托，是個(gè)虛無的存在。Chris和Christ（基督）相似，因此我們可以從基督教這一象征含義進(jìn)行解讀。艾麗卡陷入對克里斯的深深思念，實(shí)質(zhì)上是在基督教信仰中尋求心靈上的安慰，這讓昌蓋茲意識到自己永遠(yuǎn)無法取代克里斯在艾麗卡心中的位置，正如他說所的“從她對克里斯的這種依戀中我感受到了一個(gè)對手的存在——雖然是一個(gè)已經(jīng)死去的對手——我怕我自己永遠(yuǎn)也不是他的對手。”“他們之間的談話是在一個(gè)我無法觸及、甚至是我無法看到的真切的層面進(jìn)行的?！闭\然，對于信奉伊斯蘭教的穆斯林人昌蓋茲而言，他永遠(yuǎn)不是克里斯的對手，因?yàn)樗灿肋h(yuǎn)無法觸及到克里斯所在基督教世界。對克里斯這一人名的解讀折射出美國和其他民族文化信仰之間不可調(diào)和的沖突矛盾。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，世界各國之間的聯(lián)系日益密切，不同民族文化呈現(xiàn)相互碰撞、相互交流、相互融合的局面。中國與巴基斯坦地處亞洲，且同為第三世界國家，每年有無數(shù)來自第三世界國家的年輕人踏出國門，前往歐美發(fā)達(dá)國家求學(xué)謀發(fā)展，追尋“美國夢”，因此，小說《拉合爾茶館的陌生人》作者莫欣·哈米德在借昌蓋茲批判美國文化霸權(quán)主義的同時(shí)，更傳達(dá)出他對不同民族文化之間相互包容、各族人民和諧共處的美好愿景。作品中流露出的跨文化意識和“為他者發(fā)聲”的態(tài)度應(yīng)引起我們對當(dāng)下時(shí)代文化價(jià)值觀的思考。在這個(gè)多元文化的時(shí)代，各國應(yīng)對不同文化持包容開放的態(tài)度，以促進(jìn)不同民族文化之間的相互理解、相互包容、平等交流和共同發(fā)展。

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作者簡介：蔡素丹（1993，06—）女，漢族，廣東省汕頭市人，吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。