在中國文學(xué)史上，老莊和孔孟思想及其一系列基礎(chǔ)的理論范疇影響了中華民族幾千年，至今仍保有強大生命力。儒道兩家在成為古代文學(xué)思想淵源起點的同時，也受到了后世儒生、道生的廣泛傳承。本文旨在探討儒道兩派文論對后世的滲透和影響及發(fā)現(xiàn)儒道兩家在思想體系上的交叉和區(qū)別。

一.儒學(xué)思想體系及其傳承

儒家的文藝思想是以“詩教”為核心，故強調(diào)詩樂的教化功能，在維護貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡文學(xué)的社會作用?！墩撜Z·子路》記載：“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多亦奚以為？”記錄了《詩》在當(dāng)時政治外交活動中的特殊地位，以及巧妙賦《詩》對于處理國際關(guān)系的重要性。漢代《毛詩大序》對該綱領(lǐng)有相當(dāng)大的繼承，《毛詩序》的中心內(nèi)容便是強調(diào)詩歌要為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)，文章一開頭便提出《關(guān)雎》一詩是表現(xiàn)后妃之德，接著闡述變風(fēng)、變雅是由于現(xiàn)實政治發(fā)生變化的影響，將文藝的發(fā)展同現(xiàn)實政治密切關(guān)系，并提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的規(guī)范；班固在《兩都賦序》中對漢賦的產(chǎn)生、興盛以及政治意義和美學(xué)價值都作了系統(tǒng)論述，“以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)”，漢大賦正是在當(dāng)時統(tǒng)一的封建大帝國上適應(yīng)“潤色鴻業(yè)”的需要而產(chǎn)生，且漢賦所表達的內(nèi)容“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝”，大體概括了西漢辭賦的政治特色，反映班固思想中文藝為政治服務(wù)的要求；白居易作為中唐新樂府運動的代表詩人，關(guān)于詩的最高標準是“美刺比興”，突出強調(diào)了詩歌應(yīng)“救濟人病，裨補時闕”，通觀《與元九書》全文，他胸懷天下，從同情人民的士大夫立場來觀察那個民不聊生的時代和黑暗政治，從文學(xué)批評高度首次要求詩歌關(guān)照民生疾苦，最終為實現(xiàn)“王道”、“教化”的目的而努力。

其次，儒家的復(fù)古模擬色彩濃厚，封建說教意味較重?？鬃釉凇墩撜Z》中曰：“述而不作，信而好古”表現(xiàn)孔子將六經(jīng)放在至高無上的地位，否定任何人的改革，尊崇古代禮樂文化的決心。東漢至南朝，皇權(quán)衰微，經(jīng)學(xué)式微，使得南北朝文學(xué)脫離“正史之道”，在個人情性和形式美方面取得很大發(fā)展。隋朝建立之初，為適應(yīng)封建大一統(tǒng)的需要，儒學(xué)復(fù)古問題便已提出，以李諤和王通為代表。初唐太宗李世民也明確提出過復(fù)古的要求：“朕雖德謝前王，而情深好古，傷大雅之既隱，懼斯文之將墜，故廣命賢才，旁古遺逸，探六經(jīng)之奧旨，采三代之英華。”既出于統(tǒng)治者號召，唐初文人也多主復(fù)古，如王勃痛感幾百年來“斯文不振”，倡言“激揚正道，大庇生人，黑出非圣之書，除不稽之論”。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中強烈批判了齊梁文風(fēng)“彩麗竟繁，而興寄都絕”，執(zhí)著于超越六朝而直復(fù)古道，故重于因襲而忽視創(chuàng)新，受到皎然“復(fù)多而變少”的批評。韓愈是繼初唐復(fù)古思潮后散文復(fù)興的又一面旗幟，中唐古文運動的主旨，即復(fù)興儒學(xué)。在《答李翊書》中，韓愈首先強調(diào)了文章的復(fù)古問題，學(xué)習(xí)古文，應(yīng)以古為法，因此提出“非三代兩漢之書不敢觀”，同時韓愈所倡導(dǎo)的“文以載道”，“道”即代表儒家維護禮制政治的觀念。至于明代的前后七子，更是彰揚“文筆秦漢，詩必盛唐”的理論主張，王世貞在《藝苑卮言》中云：“李獻吉勸人勿讀唐以后文，吾始甚狹之，今乃信其然耳”，可見王世貞仍堅持以秦漢、盛唐詩文為最高標準。從上述幾批文學(xué)家來看，其創(chuàng)作主張都受到過儒學(xué)“述而不作，信而好古”的影響。

最后，儒家對于文學(xué)的內(nèi)容方面也是精益求精，子貢曰：“《詩》云：如切如磋，如琢如磨?！?孔子在創(chuàng)作優(yōu)秀作品時重視形式與內(nèi)容的結(jié)合，力求達到盡善盡美。這就可與中國慘淡經(jīng)營的學(xué)風(fēng)聯(lián)系在一起?！皯K淡經(jīng)營，詩道可貴”，這種高貴精神不僅體現(xiàn)在文人創(chuàng)作中如“苦吟”詩人，亦彰顯于古代文論家的理論上。杜甫在《戲為六絕句》中對待詩歌遺產(chǎn)的態(tài)度是“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，“多師”就是廣泛地向前人今人學(xué)習(xí)。從杜詩中，我們可以看到杜甫對屈、宋、蘇、李、陶、謝等前人都苦心學(xué)習(xí)，由此促成其攀上詩壇高峰。黃庭堅作為江西詩派的三宗之首，論詩堅持多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度，并且特別重視用字造句，提出“無一字無來處”、“點鐵成金”和“奪胎換骨”以追求字句的精雕細琢。大體而言，宋代江西詩派作詩殫精竭慮、辛勤摸索，是對先秦儒學(xué)“如切如磋，如琢如磨”的絕佳繼承。

二.道家思想體系及其傳承

道家思想在中國人的傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)中一直與佛家聯(lián)系在一起，這主要是由于意境和禪境有交叉之處。道家主張“絕圣棄智”、“虛靜”、“大音希聲，大象無形”，《史記·老子韓非子列傳》：“太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識?！庇纱丝磥恚兰铱煞Q得上是門尋求個人心靈自由，徹底解放的人生哲學(xué)。莊子有云：“意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?！庇谑乔f子運用“庖丁解牛”和“輪扁斫輪”的典故論證其“得意忘言”的主張。唐代司空圖所謂的“不著一字，盡得風(fēng)流”以及南宋嚴羽的“羚羊掛角，無跡可求”云云，亦不外是“文已盡而意無盡”的別樣說法罷了，與莊子所追求的“得魚忘筌”、“得兔忘蹄”的觀點息息相通。

道家的文藝理論講究“風(fēng)骨”、“氣韻”，提倡“妙語”，重神而不重形。莊子認為對一個人來說，其形體是存是滅、是生是死、是美是丑都無所謂，最重要在于其神是否符合“道”，這里的“道”不同于儒道，是一種超越觀念世界的未知力量，是老莊追求的最高境界。受道家重神輕形的影響，曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，這種氣無法經(jīng)后天培養(yǎng)而是與生俱來的，劉勰在《文心雕龍·物色》中主張描寫自然景物注重神似，認為描寫景物不是抄襲自然，而要從深遠的情志出發(fā)，去仔細體察吟詠萬物之聲色。真正“以味品詩”的首創(chuàng)者鐘嶸認為“使未知者無極，聞之者動心，是詩之至也”，“味”則代表作者從文藝創(chuàng)作的形象思維中感受到的美，有味則必定傳神，寓含形象喻示的高妙，因此其重視事物的內(nèi)在精神實質(zhì)的觀點與老莊是一脈相承的。

三.綜述

根據(jù)上述兩大看似無關(guān)聯(lián)實則有聯(lián)系的版塊，我們更能發(fā)覺儒道兩家在思想體系上的交叉與區(qū)別，從本質(zhì)上看，儒道思想是對立的：道家倡導(dǎo)“無為”，儒家倡導(dǎo)“為統(tǒng)治階級服務(wù)”；道家重視人性自由，儒家注重禮儀教化；道家重自然，儒家盡人事；道出世，儒入世。雖然兩家是中國傳統(tǒng)文化中對立的兩極，但“有無相生”“物極必反”，兩者正因處處相反，才能相輔相成，給予文學(xué)和文論上如此深刻的影響！

作者簡介：李蕙彤（1997—），性別；女，民族：漢，職稱：學(xué)生，學(xué)歷：大學(xué)本科，單位：山西大學(xué)，研究方向：漢語國際教育。